台灣博雅書院之比較

清華大學「清華學院」、政治大學「政大書院」以及東海大學「博雅書院」分別 於 2008 年先後設立，由於各校整體運作及可使用經費使用之差異，各書院的做法亦有 所不同，不過皆源於西方博雅教育之理念。古希臘自由民教育是最早的博雅教育，當 時認為教育不是為了學得工作的技能，而是經由知識的獲得成就心靈自由的人，人之 所以異於其他物種，在於知識發展人的理性後，使人獲得心靈層次的自由與滿足，使 人成為人（但昭偉，2006）。

歷經時代的轉變，人類在工業革命後體會到科技所帶來的效益，能夠提升科技發 展與經濟價值的學科被視為有價值的，而注重陶冶性情、增添文藝素養的學科相對被 忽視，加上知識快速分化導致的後果，古希臘的博雅教育理念不再適用於風險社會。

在分工精細且講求專業的科技社會裡，應該培養的是應兼顧科技與人文養成，化解相 互對立的人格養成，也就是各校博雅書院強調希望孕育創新博雅人，面對風險社會嚴 苛的挑戰。

博雅書院是一個龐大、耗費相當資源的計畫，各校以特別專案計畫設置之，不屬 大學正式單位。清華大學「清華學院」與政治大學「政大書院」的經費來源除了教育 部「五年五百億發展一流大學及頂尖研究中心計畫」，還有校友及企業援助；而東海大 學「博雅書院」則以募款所得為主要經費來源。東海大學「博雅書院」設立之初即考 量到經費來源受限的問題，因而採募款所得資金籌備書院，避免受到學校經費之限制。

而清華大學「清華學院」與政治大學「政大書院」多數資金來自五年五百億計畫，一 旦計畫終止或未列於補助名單，書院存廢與否仍屬未知數。

台灣博雅書院是在科技風險的威脅、知識過度分化及科技與人文分裂的情況下，

參酌西方博雅思想及中國書院文化後設立，透過住宿制度將學習育於生活之中，結合 各校特色課程，希望重塑博雅教育理念，接受博雅課程與道德素養的薰陶。

博雅書院的招生對象皆鎖定為大一新生，無非是希望學生成為大學新鮮人，準備 體驗大學生活時，有書院制度性的整體規劃，以及學長、導師的輔導，使其獲得最完

整豐富的博雅教育。在資源有限的情況下，清華大學「清華學院」每年限收 300 名書 院生，東海大學「博雅書院」每年限收 100 名書院生，強調人文精神、人道關懷及生 活學習的特色課程，以小班教學為主要規劃。而政治大學「政大書院」主張讓全體大 一新生都進入書院體系。台灣博雅書院無法全盤仿效西方博雅書院的經驗，只能因地 制宜，找出最符合學校的作法發展，例如政治大學「政大書院」以全體學生為對象，

清華大學「清華學院」及東海大學「博雅書院」則採小班制教學，創造屬於各校獨有 的博雅書院。

博雅書院以發揚博雅教育之精神規劃課程及學習活動，同時強調人文關懷及社會 探索的重要性。清華大學「清華學院」的三大課程內容包括特色課程、生活教育及社 會參與機會。東海大學「博雅書院」以知識學習、活動實踐、態度培養及生活學習為 學習的四大面向。政治大學「政大書院」規劃課程地圖、生活學習及與通識教育融合 的課程。各校依學校資源特色有不同的課程計畫，例如東海大學「博雅書院」將中國 傳統六藝納入活動課程，希望學生能多方接觸不同事物，體驗生活。

博雅書院提倡「學宿合一」的做法，融合住宿教育與博雅課程，安排書院生大一 團體住宿，由書院導師及學長姐協助生活及課業輔導，加上不定時安排講演大師共宿，

臨近感受大師風采，獲取寶貴的知識或生活經驗，是實踐博雅書院精神極重要的ㄧ環。

各校書院也會聘請傑出校友、專業級大師或業界成功人士到校演講，不只邀請校友，

亦廣納各界校外傑出人士。與台灣博雅書院不同的是，西方博雅書院只邀請傑出校友 傳授知識經驗，較為注重各校歷史文化傳統的傳承。

台灣博雅書院的實際做法與西方博雅書院不盡相同，除國情文化差異，尚須考量 社會對博雅教育的認同與支持度問題。台灣受工業化經濟發展的影響，社會傾向功利 主義強調的實用價值，較不重視通識教育與博雅教育。所幸漸漸體悟到在風險社會中 我們更應該推廣博雅教育的理念，設立了博雅書院。儘管目前還有住宿資源、課程規 劃、師資數量、經費支援、社會文化觀點等問題尚待解決，博雅書院仍以積極的態度 迎向未來，希望創造一個真正理想的教育環境。

台灣博雅書院的各項比較如表 5-1