生於斯、長於斯是文本選擇的主要動機，對於許多生於六零年代，甚至更 早之前的朋友來說，有別於現在兒童所接觸的西方引進故事繪本，小時候虎姑 婆的故事對於不想睡覺的孩子可能較睡美人來得更有效果。遠流出版的《中國 民間故事全集》中的一卷《台灣民間故事集》，將這片土地所傳承下來的故事盡 可能加以收錄，故筆者以其為主要文本，希冀從中整理出與禁忌主題相關故事，
並做更多延伸。
筆者主要分析文本為遠流出版的《中國民間故事全集》中的一卷《台灣民 間故事集》，由陳慶浩．王秋桂主編。近七十年來的民間故事搜集整理工作是這 套書編纂的基礎，舉凡海內外以專書印行、或登載於報刊雜誌上之各省漢族民 間故事，少數民族則僅收集已翻譯成漢文之作品。
在《台灣民間故事集》中，因台灣地理人文環境的特殊需要，主要區分為
「漢族民間故事」和「高山族民間故事」。其中再各自包含起源傳說、地方風物
習俗土特產傳說、歷史與傳說人物故事、生活故事、幻想故事、動物寓言故事 和笑話等。而筆者希冀可以從最親近這片土地的故事開始，將與禁忌主題有關 的故事進行更進一步整理分析。
民間文學有流動性的特點，同一故事可以出現在不同的地區，甚到不同的 民族。而這套書的發行主要是希望能為人文社會科學研究者提供研究的資料。
對於沒有文字的民族，民間文學就是他們的歷史。在學術價值上，這套民間故 事叢書，除了延續歷史的命題，亦提供更多可鑑的明鏡。
再者，民俗是民間社會生活中傳承文化事象的總稱，是一個國家或地區、
一個民族世世代代傳襲的基層文化，通過民眾口頭、行為和心理表現出來的事 象，這些事物和現象，既蘊藏在人們的精神生活傳統裡，又表現於人們的物質 生活傳統中(王甲輝、過偉著，2005:16)。民間文學呈現的豐富特質亦為民俗學 增色不少。季羡林在談到民間文學的同時，認為民間故事雖然看起來非常簡單，
實際上它卻是一個民族智慧或者更確切一點說是集體智慧的結晶(季羡林，
1997:180)。可見，透過民間文學中的豐富內容，可以傳達民族或民間多采的文 化，當然，禁忌也在其中演繹傳承。
民俗學者鍾敬文認為民間故事除了負有藝術教養的作用外，亦是反映人民 實際道德品質和理想的最逼真、最清晰的一張螢幕(鍾敬文，1999:292)。而禁忌 則是維護道德規範的最終手段。
而民間文學又為大眾集體創作的口頭文學，最能反映一個民族的精神。故 本論文將以《中國民間故事全集》中的一卷《台灣民間故事集》中與「禁忌」
有關的故事為研究的對象，透過對文本的研究分析，試圖整理出台灣本島民間
故事中禁忌其所扮演的角色和功能。