依據故事內禁忌主題中的角色型態，筆者歸納出具神性與不具神性者。
一、具神性角色
神化人物的崇拜是中國民間信仰中萬靈崇拜的獨具特色部份，是把對超自 然力的幻想崇拜附會在特定人物身上的一種世俗信仰(烏丙安，1998:205)。譚達 先也認為，幻想性的情節寄寓了民間的某種正當的要求、行動，是民間的某種 心願與想像的結晶(譚達先，1993:11)。在故事內禁忌主題的角色中，由於老人(寶 物的捐助者)和寶物的角色在第伍章中的魔物範型中會有詳細討論，所以在此部 份只分析(一)動物和(二)變形者二種角色
(一)動物
由於動物多具有靈性的特質，在〈鷹和鷲為什麼笨重〉中的鳥類，因為將 思想內容具體表現出來，故筆者將其列為神性角色。在故事中，也可以看到二 元對立的例子，鳶和西西爾鳥是勤苦的代表，為了水源而集眾人之力挖河道；
而鷹和鷲旣不願出力幫忙，又只想佔現成的便宜，終使得自己落入禁忌的溝渠 中。
(二)變形者
表 3-8「變形者」角色一覽表 故事族別 序號 篇目 身份 特徵 漢族故事 1 虎姑婆 虎姑婆:虎→人
形
會吃人 高山族故
事
2 麻逹 鳳姑娘:鳳凰→
人形
心地善良
3 情人洞 蝴蝶公主:蝴蝶
→人形
心地善良
動物變形害人的故事，在台灣最廣為流行的，首推吃人老虎的「虎姑婆」，
老虎吃人(姐姐)在此故事中一直是重要的主題思想，而以老虎為動物主角故事的 產生，同時也體現先民因畏懼老虎進而產生崇敬信仰的心理。
而在〈麻達〉和〈情人洞〉二篇故事中，動物的變形仍是為完任務或報恩 而來，和另一半有相同的默契，不需怕洩露身份而遮遮掩掩。故事的最後雖然 無法和另一半從此過著幸福快樂的日子，但亦和對方化為具體形狀，為後世立 下典範。
二、不具神性角色
在不具神性角色中，筆者將其區分為(一)血親、(二)姻親和(三)其他三種類 型進行討論。
(一)血親
表 3-9「血親」角色一覽表 故事族別 序號 篇目 身份 特徵
1 海水變鹹 福海、叔叔 福海:忠厚善良 叔叔:貪心 漢族故事
2 虎姑婆 媽媽、姐妹 媽媽:叮嚀者 姐妹:聽話、單純 高山族故事 3 太陽和月亮 少年、媽媽 少年:勇敢
媽媽:慈愛
血緣關係在中國社會中一直是最緊密的，故當至親的親人成為犯禁者或守 禁者時，緊張的氣氛蘊釀著，禁忌也成為親情考驗的試金石。在〈海水變鹹〉
故事中，可以清楚看到守禁者(福海)因為善行而受到仙人的照顧。在此類故事
中，凡人角色是受照顧者，但往往也是違禁者(叔叔)。好人與壞人的對照，更加 突顯守禁和違禁者的道德良知是決定故事結果最重要的因素。而〈虎姑婆〉中 的媽媽，因為擔心孩子的安全而再三叮嚀。或是在〈太陽和月亮〉一篇，兩篇 故事同樣顯示出天下父母心和母愛的偉大，在孩子為眾生生計挺身而出時，母 親永遠是其背後最大的推手和支拄。
(二)姻親
表 3-10「姻親」角色一覽表 故事族別 序號 篇目 身份 特徵
1 彩虹的傳說 妻子 溫柔美麗 2 懶女人變老鼠 農婦 懶惰 3 麻逹 麻達 忠厚善良 4 仙女的後裔 丈夫 孤兒兄弟 5 鹿姑娘 丈夫 忠厚善良 高山族故事
6 蛇蛙戀話 姐姐 不知情者
而〈彩虹的傳說〉、〈仙女的後裔〉、〈鹿姑娘〉和〈蛇蛙戀話〉等故事，設 禁和違者都是夫妻，基於夫妻的情份，設禁者也都曾善意提醒，但違禁者都是 因為無法自我控制自我的好奇心或情緒，進而在有意或無意的狀態下犯禁，終 也造成倆人分離的傷感結局。
〈麻達〉故事中的主角麻達，雖是凡人角色，但為了取仙奶醫治母親的病，
他也展現了過人的毅力。另外一提的是，在〈懶女人變老鼠〉中，農婦因為懶 惰違禁最後變成老鼠。談到老鼠，民間評價不一。有人認為其咬東西及不淨的 身體，所以討厭它。
英國民俗學家(Warren Dowson)在《寓言及俗說中的鼠觀》一文裡說，鼠之 為人不喜歡，或由於其破壞性，在東方則的確以它為疫病之表徵(萬建中，
2001b:144)。但鼠的形象並非全都是負面的，有些地區稱鼠為「財神」，對它的 光臨甚至有點歡迎。在〈懶女人變老鼠〉故事中，女人是因懶惰而犯忌變成老
鼠，到最後只能生活在陰暗的一隅。
(三)其他
表 3-11「其他」角色一覽表 故事族
別
序號 篇目 身份 特徵 漢族故
事
1 仙洞的白米 壼
看廟者 貪心
2 仙人和孩子 孩子 善良乖巧、勇敢
3 姐妹星 姐妹、壞總 姐妹:寶物擁有者與保護者 壞總:貪心、強勢者
4 悪靈的故事 悪靈後代、里漏社社民 悪靈後代:施咒者 里漏社社民:違禁者 高山族
故事
5 岸島島與佛 約辛
岸島島、佛約辛 岸島島: 忠厚善良 佛約辛:居心不良
在這類故事中，主角多是善悪對照類型，好人受到照顧是理所當然，而壞 人最後的結局象徵正義公理的伸張，如〈仙洞的白米壼〉、〈仙人和孩子〉、〈姐 妹星〉、〈岸島島與佛約辛〉等故事。另外，在〈悪靈的故事〉中，展現出人類 對神靈的崇拜和畏敬，但其實鬼神不可怕，人心和人性才是最令人難以捉摸的。