翠鳥雖小，卻一直飛到河的對 岸。烏鴉儘管有先天上的優勢，
卻是個失敗者，失敗者叫喊的聲 音是不吉利的。所以高山族的 人，出門聽先烏鴉叫，便會覺得 是不吉利的。
吸取 經驗 教訓
鳥 事後 補救
警惕
第一節 故事外禁忌主題的類型
故事外禁忌主題的「勢力範圍」大多非常明確，而且關涉到範圍內的每一 個成員。因此，它在堅固族群關係方面顯然是一種不容忽視的力量。韋伯(Max Weber)有一篇較短的文章，題目就是《族群》(The Ethnic Group)，該文說:
如果那些人類的群體對他們共同的世系抱有一種主觀的信念，或者 是因為體質類型、文化的相似，或者是因為對殖民和移民的歷史有共同 的記憶，而這種信念對予非親屬社區關係的延續是到關重要的，那麼，
這種群體就被稱為族群。故事外禁忌主題恰恰是一個群體(並不一定具有 血緣關係)對相似性認同的一種主觀的信念(subjective belief)，一種 在特定的社區範圍內的「共同的記憶」 (shared memories)(萬建中，
2001a:358)。
萬建中表示:
任何一個族群或地域都希望自己的民俗生活與他群他地有不同之 處，禁忌恰恰是最鮮明的表徵之一。……因為這種獨異的風俗會引起他 族他地的好奇和關注，關於它的故事也會為他族他地所講述。這樣族群 的「名聲」由此而得到遠揚。與此同時，族群也在這種禁忌文化內外「交 流」的過程中得到認同與整合(萬建中，2001a:57)。
故筆者在進行分析的同時，希冀可從「知恩圖報」和「吸取經驗教訓」類 型故事中找到族群透過共同的禁忌文化所產生的自我認同。
一、 知恩圖報
2001a:46)。
表 4-2「知恩圖報」類型故事一覽表
(一)守護先民
屬於這一類的故事共四篇:〈兩粒光閃閃的蛋〉、〈尊敬的西利鳥〉、〈五步蛇 的傳說〉、〈高山族人為什麼不吃狗肉〉。
〈尊敬的西利鳥〉故事中，談到靈魂寄附於動物，象徵圖騰的西利鳥，也 成為泰雅人尊崇和禁止殺害的對象。在〈高山族人為什麼不吃狗肉〉的故事中，
主人因為感念忠心護主的狗，所以要求後代子孫不得傷害狗。而後代遵照的禁 忌事項，其本身便具有紀念始姐的意義。同時，也是以一種「禁止的行為」來 求得氏族間的認同，一方面強化部族的凝聚力，另一方面達到整合的效果。
在這類故事中可以看到人類和動物間一種微妙的情感互動，而動物的偉大 事跡不但感動天地，也讓人類心中溢滿敬愛之情，當然最直接的回饋即是不殺 食。
(二)改善生活
從〈火種的傳說〉這篇關於禁忌民俗來歷的禁忌故事，給禁忌民俗的起因 作了合理的解釋，證實了禁忌的可信性，也為其產生和流傳提供了依據。在故 事中不僅告訴人們為何守禁，而且也指導人們如何守禁。
在知恩圖報類型中，旨都在警戒世人不得隨意虐殺動物這一個積極的生態 保護意識中孕育形成的。在探討這一類禁忌時，我們應認真反思故事原本隱含 的古老主題，與大自然和平共生。
二、 吸取經驗教訓
萬建中說:「這類禁忌故事是非幻想性的，並不像「知恩圖報」的禁忌故事，
竭盡幻想之能事，以較沈重的報恩情節著力張揚「魔鬼的力量」(萬建中，
2001a:48-49)。」這類故事的情節大多是生活化的，敘說的是生活中某些人的某 一經歷。為吸取其中的經驗教訓，避免災禍重現或為了求得更好的結局，於是 人們決定建立並遵守某一個禁忌。
總而言之，以吸取經驗教訓為主旨的禁忌主題，大多是通過一種嚴重的警 告顯示出來的。法國學者路先‧列維─布留爾(Lucien Levy-Bruhl)曾說過，對原 始人來說是沒有任何偶然的東西(路先‧列維─布留爾，丁由譯，2001:73)。他 更舉出相關例子，在太平洋中的塔訥島，一個人走在路上，看到一條蛇從樹上 掉到他面前，即使他明天或者在下星期才知道他兒子在昆士蘭死了，他也一定 會把這兩件事聯繫起來(路先‧列維─布留爾，丁由譯，2001:72)」。這在還未完 全掌握科學思維方式的原始人類來說，其實是見怪不怪的。也因此可見一些故
動警告」兩類。
(一)口頭警告
屬於口頭傳遞警訊的故事有三篇:〈過年緣起〉、〈灶君的來歷〉、〈烏鴉和翠 鳥〉。〈過年緣起〉故事中，肇因於人們忽略了燈猴的存在，故燈猴憤而向天帝 告人類的狀。
另外，因為火是人類生活不可或缺的能源，因而與炊食之火有關的灶神，
在民間也特別受到重視。〈灶君的來歷〉故事中，傳說每年農曆十二月二十五日，
灶神要返天述職，向玉帝報告人間的功過善悪，因此在這之前一天即成台灣年 俗中的「送灶日」，家家都需準備甜食祭祀灶神，以期「好話傳上天，壞話去一 邊」(林進源，2005:310)。由於對火的謹慎，亦有許多傳灶房的傳說故事，也因 為敬畏的態度，故將鍋台、灶火等以神怪待之，許多的家庭也在這些地方供有 神靈的偶像。
〈烏鴉和翠鳥〉的故事，暗喻烏鴉自大的態度，最後終於嚐到苦果。故事 中後來人們以烏鴉的叫聲當作是壞的徵兆，所以禁忌即在聽聞烏鴉的叫聲。其 實烏鴉代表喪或吉都無科學依據，它的叫聲更和人事的吉凶無關。這似乎也說 明禁忌虛妄的本質。
(二)行動警告
〈董漢燒天書〉故事中，主要有二個重點，一是帝命有程，仙女不得不離 去，再者，天機洩露，禁忌大門大開。故事中所謂的「天機」即是禁忌，顯現 出一種濃郁的神秘感。
在〈溫王爺隔海購料〉故事中，商人因為違背信義而遭致大病警告，但也 因溫王爺的仁心，在木材商人依約將木材送到後，身體逐漸康復，亦方知溫王
爺的用心。古人為了獲求一些禁忌觀念和禁忌民俗事象的來源，便借助他們原 始性的聯想思維，構造了一系列故事外的禁忌主題(萬建中，2001a:53)。
由於「趨福避禍」已是人類亙古迄今的心理傾向，故在〈林半仙〉故事中，
風水即是依附在這樣的心理基礎上所發展出來的神祕學問。〈傻孩子的故事〉、
〈邱罔舍的故事〉的故事中，我們可看到禁忌習俗的運行已有所簡化，到最後，
只有我們只知道「不能如何如何，否則，就會如何如何」。也造成我們對許多日 常生活禁忌只知然，不知其所以然。但或許正因其「不甚完整」的特性，才讓 其令人有所畏戒，進而遵照辦理。禁忌中有許多迷信的成分，但不可否認過去 歷史中禁忌於先人生活中所扮演的積極作用。