筆者於進行《台灣民間故事集》中禁忌主題之類型區分時參照萬建中在《解 讀禁忌》中的禁忌主題故事禁忌分類為依據。此書仍從故事的結構型態入手，
主要分禁忌主題為「故事外」和「故事內」兩大類，後者又再細分「完全式」
和「非完全式」。通過這樣的類型分析，基本上可以更清楚知道禁忌民俗事象如 何轉化為民間文學中的相關主題，以及此一主題在民間故事中的傳播方式和流 傳情況。接著，作者又擇取了十種禁忌主題進行個案解析，試圖從中深入到禁 忌主題內部，探尋更深層的文化發展脈絡。最後，作者還對禁忌習俗和禁忌主 題之間的互動關係作了進一步探討。他主張先有禁忌民俗，後有禁忌主題，禁 忌主題的形成又促進了禁忌民俗的流傳。
筆者之所以會選擇萬建中的分類模式，仍基於二個因素，一是如果只依據 描寫的對象來進行分類，舉凡像幻想故事、日常生活故事、動物故事等，依此 畫分可能會有失精確。因為許多的動物故事在有幻想色彩，再者，動物又常在 幻想故事中扮演重要角色。二是若根據故事主題來劃分，像是常見的三兄弟或 與怪物對抗的主題，在實際的故事中，各種不同的主是也常常交雜在一起，所 以如此的分類並不能包容所有的禁忌主題。
萬建中認為:
對中國神話、傳說和民間故事中禁忌主題的界定，主要是張開兩條 視線:一是看故事內容是否存在完整的禁忌情節，即設禁──違禁──懲 罰的功能(function 指“從對情節發展的意義來看的人物的行動”)序列 是否得到清晰的表述。在具體口承文本中，這三個環節或一齊出現，或
只出現兩個甚至一個，但省略的痕跡明顯。二是看整個故事的中心思想 2001a:25-26)。
表 2-1 禁忌主題類型一覽表
完全式故事內禁忌主題與非完全式故事內禁忌主題，各個類型主題皆有其特徵 可循，依其重點分述如下:
一、故事內禁忌主題
萬建中引鍾敬文於《略談民間故事》中的一段文字:
「民間故事中往往帶著人類原始時期的某種遺痕，這種遺痕有些是 屬於當時環境的，有些是屬於當時制度、風俗的(例如母權、幼子成功、
試婚、掠奪婚和人體犧牲等)，有些卻是屬於當時人類的特殊心理的(例 如禁忌、巫術及動物變人等)。這種遺痕對于某些故事來說，是構成它的 一種有機因素，有時候甚至於是相當重要的因素。」而倘若禁忌成為故 事中的有機因素，那麼便可稱之為故事內禁忌主題(萬建中，2001a:29)。
總之，故事內禁忌主題所訴諸的敘述結構模式大致是這樣的:準備設禁──
設禁──準備違禁或準備守禁──違禁或守禁──準備接受懲罰或準備逃避懲 罰──懲罰或逃避懲罰──最後結局(萬建中，2001a:35)。
二、故事外禁忌主題 萬建中說:
故事外禁忌主題與相應的禁忌風俗事象的口頭或書面的存在樣式是 完全合一的。這類故事的文本並不是只提供一個故事，還宣揚了現實中 的某一禁忌事象。由於故事情節本身不屬禁忌情節，沒有禁忌主題的三 個基本功能(即禁止──違禁──懲罰)，故事所敘說的事件只是無禁忌
的事件，而不是禁忌事件，與現存的任何禁忌事象無關。所以，故事所 承載的禁忌主題只能安置於故事之外，即完全託付給了故事的標題。有 時，在故事的開始或結尾也附帶作了必要的交代(萬建中，2001a:38)。
而在此主題中，萬建中又引張紫晨於《中國古代傳說》一書中的說法:「值 得注意的是，傳說的解釋在構思時，一般是有兩個比較重要的著眼點，一個是 紀念性，一個是暴露性。」依內容從中作劃分，前者是謀求知恩圖報，後者是 吸取經驗教訓。萬建中亦作如下闡釋:「大凡以動物為禁忌對象的，屬前者，其 他則大致可歸為後者。兩者都是基於被解釋的現象(禁忌)與用作解釋的現象(事 件)之間的因果關係(萬建中，2001a:40)。」故在此類主題中，以此分類又可再細 分為「謀求知恩圖報類故事外禁忌主題」以及「吸取經驗教訓類故事外禁忌主 題」。
(一)謀求知恩圖報類故事外禁忌主題
這是以動物為禁忌對象的禁忌主題。倘若禁忌習俗為禁食某類動物，那麼 故事講述的十有八九是這種動物在危難之時有恩於人類的事跡。中國百姓歷來 以知恩圖報為基本的行為準則，人們堅信恩將仇報者總有一天會遭天譴……。
神化動物所導致的直接結果就是一種對動物的禁忌。從原始民族、奴隸社會到 封建社會的漫長歷史時期中，這種禁食某種動物的禁忌是一直存在的。這種禁 忌的主要功用是對禁忌動物安全的保護(萬建中，2001a:43-46)。
(二)吸取經驗教訓類故事外禁忌主題
這類故事的情節大多是生活化的，敘說的是生活中某些人的某一經歷。為
吸取其中的經驗教訓，避免災禍重現或謀求更好的結局，人們決定建立並恪守 某一禁忌。故事內禁忌主題與故事外禁忌主題對禁忌民俗反映的方式不同，前 者敘述了守禁和違禁的過程，而後者則揭示了禁忌觀念和禁忌民俗之起因，似 乎是先有故事，然後才出現某一禁忌民俗的觀念，故事中並無禁忌(萬建中，
2001a:53)。
三、完全式故事內禁忌主題
完全式故事內禁忌主題是指禁忌主題包含在民間口頭敘事文學作品之中，
在現實生活中又存在對應的禁忌習俗，也即是說，禁忌主題是民俗生活中某一 禁忌事象的描述和複製，民間口頭敘事文學和民俗出現了內容完全相同的禁 忌。……我們能輕易地從歷史文獻或現實生活中找到與之對應的禁忌習俗(萬建 中，2001a:58-59)。
四、非完全式故事內禁忌主題
凡禁忌主題所表述的禁忌民俗和觀念只存在於故事文本之中，而在現實生 活已不再是行為規範，我們稱此禁忌主題為非完全式故事內禁忌主題。由於潛 藏於故事情節之中，又沒有相應的現實禁忌的對照，此禁忌主題的發現較為困 難(萬建中，2001a:67)。
在此類主題中，萬建中又將非完全式禁忌主題故事文本歸納為兩種範型；
即結合範型和魔物範型。前者主要敘說人與異類的結合。後者指有一種超驗的 魔物主導著事件發展的過程。
(一)結合範型的非完全式禁忌主題
結合范型其實包括人獸婚和人神婚故事，而在此類型的故事中，處處可見 天女、精靈的影子。德國的恩斯特．卡西爾(Ernst Cassirer)認為人物的變形是神 話思維的一個普遍特徵。他說:
他們(指原始初民)的生命觀是綜合的，不是分析的。生命沒有被劃 分為類和亞類；它被看成是一個不中斷的連續整體，容不得任何涇渭分 明的區別。各不同領域間的界線並不是不可逾越的柵欄，而是流動不定 的。在不同的生命領域之間絕沒有特別的差異。沒有什麼東西具有一種 限定不變的靜止形態:由於一種突如其來的形，一切事物都可以轉化為一 切事物(恩斯特．卡西爾著，甘陽譯，2004:113-114)。
(二)魔物範型的非完全式禁忌主題
故事之所以命名為魔物範型，是由於其中含存一個恆常的功能；主人公獲 得具有魔力的器物。含此主題的故事中，大多同樣有天女、神仙、精靈的加盟，
但它們已不再是主角，出場的目的不再是尋求與類同等地交配，而已退讓為普 羅普所說的「捐助者」(donor) ……。在魔物範型禁忌主題中，設禁──違禁─
─懲罰同樣是主要的情節序列，或說是不可缺少的核心功能。