第四章 周文武王的形象
第三節 周文武王形象之觀察
周朝的建立與夏朝、商朝不一樣，並非由一任領導者完成，若沒有周文王的 奠基與發展，周武王沒有辦法大會諸侯克商，而要是周武王沒有克商，那周文王 之仁德也不會受到宣揚，故周朝的開國君主這兩人缺一不可。他們父子二代一起 達成的革命事業，為周朝的建立帶來更多戲劇性也塑造出克紹箕裘的傳承形象。
由先秦諸子記載來看，周文王一生的事蹟都跟商朝末年的紂王有關，傳說紂 王有炮烙之刑，文王得知之後就以周朝的土地做交易希望紂王廢掉這個刑罰，後 來也曾遭到紂王忌憚而被囚禁於羑里，文王被囚的事情與夏桀囚湯的事件類似，
殷商的朝臣在得到美女跟寶物之後，周文王就被釋放了，並且「賜之弓矢斧鉞，
使西伯得征伐」141紂王給予周文王征伐的權力，能夠主動的「處罰」作亂的諸侯，
此後他解決了虞芮紛爭，《史記．周本紀》記載補充：「明年，伐犬戎。明年，伐 密須。明年，敗耆國。……明年，伐邗。明年，伐崇侯虎。」142文王透過征伐之 權擴展羽翼，然而就在一系列的行動之後，文王過世了。周武王從此躍上歷史的 舞台，當時的周國在文王的奠基之下，不但國力壯大且早已眾望所歸，由於紂王 對百姓之暴虐無道加上秉持著文王之德，武王終於打敗紂王，完成文王之遺志解 救受到橫爭暴斂以及勞役過度的百姓。
文王征服許多地方，但他成為後世那些穩固朝政又努力奠基國力的「文治」
象徵人物。現代學者討論文王的戰功以及聖人形象的關聯，壽喆旑從《淮南子》
觀察到文王以及武王的事蹟按照「文」「武」而分類，弱化了文王武功的表現。
較《淮南子》早的《史記》明明也有將文王伐崇的事蹟載入，但隨著時代發展，
特別是從漢代之後，文王在史書上的形象變化逐漸減少，歸趨於單一的寬仁賢德 的聖人形象。143以文王得征伐之權後的一系列行動而論，也許文王的所做所為對 於周人或是盟友而言是至德，文王的目的可能也是討伐不義之國。但對於身處於
141 ﹝漢﹞司馬遷撰、裴駰集解、﹝唐﹞司馬貞索隱、張守節正義，《史記》，卷四，頁 152。
142 ﹝漢﹞司馬遷撰、裴駰集解、﹝唐﹞司馬貞索隱、張守節正義，《史記》，卷四，頁 153。
143 壽喆旑，《周文王形象演變的個案探討》（陝西：陝西師範大學，2019 年），頁 24。
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對立面受到征討的敵國和商王朝而言，文王所謂的武功，是一種叛亂。而這樣的 言論不符合成為漢代主流的儒家學說的期待，因此有關文王的戰爭記載才會越來 越少。反之周武王認真執政的部分也鮮少被史書重視，事實上，武王雖然在位時 間短暫，但他伐紂之後「散鹿臺之財，發鉅橋之粟」，又釋放商紂時的囚犯、分 封先賢的後代，可謂廉於財、廉於色、行義於天下，這一系列處理都可見其出其 治理天下之良善以及承襲其父文王之仁德。144
歷史上周文王的形象描述幾乎都讚揚周文王德行的美好之處，也因此為周國 帶來了莫大幫助，包括覓得姜太公與仁政愛民之聲名遠播。但有推崇的言論就會 有相反的看法出現，而這些不同看法的言論則可以再產生不同的形象。正如現代 學者提出的「文王政治形象的一元化」145之過程，我們觀察以及論述文王形象時，
亦不知不覺受到前人以及時代的影響，而將其形象往單一化的方向塑造。時代的 遞嬗將文王對紂王反叛性的描述不斷縮減，這種將文王的形象由文治武功兼具不 斷的縮減至強調德行與治理周國的結果，雖強調其忠，卻在降低文王的偉大以及 其曾經所做的努力和奠基的功能。後世透過《封神演義》所流傳的故事主軸也可 以看出，文王已然不是翦商的主角，此時文王的忠誠形象則被用以襯托武王伐紂 的決心，加強戲劇張力。
武王因為討伐紂王一事，受到先秦乃至後世學者爭議，但從先秦儒、墨二家 的記載來看，周武王承襲文王之「至仁」意志，且其伐紂之舉動拯救天下受苦百 姓，武王伐紂師出有名且具有正當性，這是因為儒、墨二家的學者重視統治者自 身修養與德行。所以儒、墨二家在合理化武王伐紂時，就如同孟子所言，將不仁
144 秦照芬，〈以至仁伐至不仁——論武王伐紂〉，收入《臺北市立大學史地學術研討會會議手冊 暨論文集》（臺北：臺北市立大學史地系，2013 年），頁 11。
145 例如《史記》提及文王積善累德，但仍然伐崇；《武王伐紂平話》則說其直面諫紂並且求才 伐商；但到了《春秋五霸戰國七雄列國志傳》時卻寫說文王對著武王說「商乃君也，孤乃臣也！」
這種安分守己的言論；直到最後《封神演義》時定型，將文王描述成為至仁至聖、全忠全孝的形 象，當中提到「商雖無道，吾乃臣子，……毋得僭越，遺譏後世。」參見華德柱，許林軍，〈論 周文王形象的生成與演變〉，《長沙理工大學學報》，22：4（湖南，2007 年 12 月），頁 86-89。
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者（紂）和仁者（武王）比較，說明紂王德不配位，因此武王不算犯上。除此之 外，也強調應該由一位具備德行又對天下有益的人來統治天下；而對於道、法二 家的學者而言，武王伐紂之事雖然帶來了和平的局面，但不以結果論而單就出兵 伐紂這點，道家學說認為可能破壞天下秩序，若人人皆有這種心理，不論理由為 何，天下都會因此大亂；而法家則清楚的表明君臣尊卑，故此二家都難以認同武 王伐紂的手段。
武王伐紂這件事情不過是周國滅商的最後一個環節，而原先穩定發展，步步 為營的文王卻幾乎沒有被捲入後世探討「革命」的風波影響。從先秦文獻記載來 看，反而是接替文王即位的武王在歷史上承擔了「犯上弒君」的名聲。或許「伐 紂」這件事會使一代武王的形象留下一個爭議，但圍繞著「革命」的討論都將武 王的形象提昇地更鮮明，不管言論的褒貶都將使武王的形象更具代表性。
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