聖王形象的典範化

夏商周三代聖王形象運用的情形在先秦時代就非常活躍，除了前述《墨子》

的「禹湯文武」並稱之外，「禹湯」、「湯武」、「文武」的並稱也常出現，這些並 稱奠定了被後世所公認的三代聖王形象，但是從「形象」到成為「典範」，並非 積少成多的累積，當中需要質變，這種質變的動力似乎是「政治力」。對聖王形 象而言，公認形象並不足以成為典範，成為典範還需要具有時代性，也就是成為 言論主流，故先秦時期只有並稱的用法，而直到秦漢才逐漸完成聖王典範。秦統 一六國是其中一個完成聖王典範的因素，而第二個因素則是漢代尊崇經學的影響，

學者開始學習以儒家經典為首的典籍，而在典籍當中所提及的聖王的概念就成為 後世學者推廣與討論的要點。儘管漢代的儒者，並不是全然等同於先秦的儒家思 想，但漢代推崇經學的結果確實讓言論出現主流，這是從先秦諸子百家爭鳴之後，

首次出現言論主流的情況，是以「聖王」的形象具備了演變為典範的條件。

對聖王的規範在經歷過先秦諸子的討論之後逐漸明朗化，而聖王形象的形成 也因為不斷地傳頌與利用，形成了當時的典範。例如：關於夏商周三代聖王的描 繪可以從孔子提及的有關夏商周三代美好的世界之中看出端倪，《禮記．禮運》

之中就提到：「大道之行也，與三代之英，丘未逮也，而有志焉。」 這種對於三 代或者說是對「三代之英」的美好追憶，從春秋時期的孔子就開始了。後世也常 將三代做為最高的政治楷模和標準。例如《呂氏春秋》就提到：「昔上世之亡主，

以罪為在人，故日殺僇而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故 日功而不衰，以至於王。」¹⁶⁷那些使三代興盛崛起的王，都是因為時時刻刻的反 省自己所以一直堅持不懈，才使他們可以統一天下。這裡的「三代之興王」就是 在指禹湯文武這幾位三代的開國君主。西漢的賈誼也曾提到：「臣聞之：自禹已 下五百歲而湯起，自湯已下五百餘年而武王起，故聖王之起，大以五百為紀。」

167 《呂氏春秋．季春紀．論人》，參見﹝秦﹞呂不韋，《呂氏春秋》，卷三，頁 43。

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168這裡很明確的說到聖王就是在指禹、湯以及武王。西漢劉安的《淮南子．詮言 訓》也提到：

三代之所道者，因也。故禹決江河，因水也；後稷播種樹穀，因地也；湯、

武平暴亂，因時也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。在智 則人與之訟，在力則人與之爭。未有使人無智者，有使人不能用其智於己 者也；未有使人無力者，有使人不能施其力於己者也。此兩者，常在久見。

故君賢不見，諸侯不備；不肖不見，則百姓不怨；百姓不怨，則民用可得；

諸侯弗備，則天下之時可承。事所與眾同也，功所與時成也。¹⁶⁹

上文認為三代的君主就是因為懂得順應萬事萬物的道理，大禹治水之所以會成功 就是因為他順應水勢，后稷則是順應地力，而湯武平亂則是因為懂得順應時勢，

《淮南子》以此勉勵統治者施政時要懂得順應事務的道理，並且要懂得運用人民 的力量，有了眾志成城的民心以及順應時勢的能力，就可以取得天下。

三代明君的形象更儼然成為臣子鼓勵君王的工具，一方面使「聖王」形象逐 漸美化，進而具有某種楷模作用，同時漸漸地達成形象塑造成典範的條件。夏商 周三代之所以成為典範，也正是因為有著他們的豐功偉業跟值得尊敬的人格特質，

加之在後世提倡者的流傳之下，禹、湯、文王、武王都足以代表該朝代的明君，

並為後世所傳頌而引以為治國的至高理想，此正是三代聖君明主所以於後世形成 典範的原因。

夏商周三代聖王形象的形塑與稱頌情形，在先秦諸子的時代開始萌芽且成形，

經春秋到戰國，許多先秦思想家惋惜古風不再、禮崩樂壞，甚至是亂世的開端，

在這種劇變的時代，讓思想發展達到前所未有的速度。學說之間、甚至先秦諸子 彼此互相贊同或抨擊，讓語言文字更加精煉，讓許多對於人生、對於治世的理論

168 《新書．數寧》參見﹝漢﹞賈誼撰、﹝清﹞盧文弨校，《賈子新書》（臺北市：臺灣商務印書 館股份有限公司，1968 年），卷上，頁 7a。

169 ﹝漢﹞劉安撰、劉文典集解，《淮南鴻烈》下（臺北市：臺灣商務印書館股份有限公司，1968 年），卷十四，頁 11a-11b。

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和概念逐漸成形，也讓人得以選擇不同的立身處世之道。正如本文一再提及，論 述差異造成可比性，每一種被建構出的論點之間的衝突，使思想交流更上一層樓，

在本文所呈現的三代聖王形象之豐富性亦由此而來。這也是夏商周三代之所以永 遠被後代推崇的理由，即使到了現今時代，每個學者心中都還有屬於自己的聖王 想像。

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