第二章 夏禹的形象
第一節 謙而無私
先秦諸子的著作不乏禹德行表現的言論，尤以儒家與墨家為明顯。現代學者 指出，夏禹受到儒家大力推崇，亦被墨家引為楷模，甚至有「禹道即墨道」的傳 承關係。43
論及禹的德行，《論語．泰伯》云：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」
44孔子認為禹縱使掌握天下，卻未因此自滿，表現出謙虛的態度。相同的特質，
孟子與荀子也有所論述。《孟子．公孫丑上》言：「禹聞善言則拜」45、《孟子．離 婁下》：「禹惡旨酒而好善言」。46前者顯示禹有雅量能夠接納諫言也虛心受教，無 時無刻要求自己朝更好的方向前進；後者則說禹比起美酒更愛建言，因為美酒會 讓他耽於享受，這也表現禹節儉的一面。因為一位君王的喜好可以影響整個國家，
若禹不崇尚美酒這等享受之事，國家亦會形成一股節儉的風氣。荀子在謙虛這點 則言：「禹見耕者耦、立而式，過十室之邑、必下。」47提出禹懂得汲取歷史的經 驗，以前的賢者長沮跟桀溺也曾共同耕作，所以看到耕作的人也不會以粗鄙的眼 光對待，反而展現出謙卑態度，以免錯失人才。十室之邑必有忠信之人亦說明夏 禹不敢輕視他人。這都說明夏禹不因位居高位而目中無人。
謙虛使得夏禹懂得反省，而「仁」的特質則使得禹有動力去為人民付出，根 據《墨子》的記載，天下人之所以喜愛禹並對其厚愛有加，是因為禹先愛天下人，
這體現在禹為天下人付出的事蹟。48與此類似的是，孟子提及禹不辭勞苦，為公 忘私的無私精神：「洪水橫流，氾濫於天下……禹八年於外，三過其門而不入」。
43 宋恩來，《夏禹研究》（山東：山東大學，2018 年），頁 30。
44 ﹝魏﹞何晏等注、﹝宋﹞邢昺疏，《論語注疏》，卷八，頁 6a。
45 ﹝漢﹞趙岐注、﹝宋﹞孫奭疏，《孟子注疏》，卷三下，頁 9b-10a。
46 ﹝漢﹞趙岐注、﹝宋﹞孫奭疏，《孟子注疏》，卷八上，頁 10b-11a。
47 ﹝清﹞王先謙撰、沈嘯寰、王星賢點校，《荀子集解》，卷十九，〈大略〉，頁 493。
48「為天下厚禹，為禹也。為天下厚愛禹，乃為禹之人愛也。厚禹之加於天下，而厚禹不加於天 下。若惡盜之為加於天下，而惡盜不加於天下。」參見﹝清﹞孫詒讓著《墨子閒詁》，卷十一，〈大 取〉，頁 254。
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然而治水工程勞心勞力，卻不一定能達成，因此更要掌握事物的原理以採取 適當的措施。正如孟子所說：「禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無 事，則智亦大矣。」50、「禹之治水，水之道（導）也。是故禹以四海為壑。」51這 兩段都在說明禹治水的方法高明，掌握住水的特性並且順應著運用，是智慧的象 徵。
身為一位謙虛、有仁愛之心以及懂得治理方法的統治者，夏禹可說是盡善盡 美。不過荀子注重的點則不同，他說「古者禹湯本義務信而天下治，桀紂棄義背 信而天下亂。故為人上者，必將慎禮義，務忠信，然後可。此君人者之大本也。」
52禹就是因為行為處事可以合乎「信」、「義」所以才可以使天下安定，荀子以桀 紂作為反面教材，說明國君最重要的就是把握住「信」、「義」這兩個特質。53 以往論及聖王，普遍以為聖王即是具有至高德行的君王。究其所以，卻不知 道聖王德行的內涵與被強調的理由。透過上述先秦諸子的言論，我們可以歸納出 禹在德行方面的形象。除了仁、義、信之外，孔子注重謙虛，而墨子跟孟子則重 在其無私行為。在這些論述中禹被提到最多的特質是「謙虛」，這項特質並不是 諸子從禹最為人所知的事蹟如治水、征三苗或是大會諸侯彰顯權力的事蹟所觀察 的，而是透過禹面對不同的人所表現的行為所得到的結論。先秦儒家學者如孔子、
孟子以及荀子皆強調這點，這個謙虛的特質讓禹得以有足夠的雅量容忍並接受來 自各方的建言，孔子、孟子以及荀子這幾位儒家代表也許是想藉由禹的特質形塑 告訴國君，欲治理好國家並不一定需要豐功偉業，反而能夠招集人才、接納臣下
49 ﹝漢﹞趙岐注、﹝宋﹞孫奭疏，《孟子注疏》，卷五下，〈滕文公上〉，頁 2b-3b。
50《孟子．離婁下》，參見﹝漢﹞趙岐注、﹝宋﹞孫奭疏，《孟子注疏》，卷八下，頁 3b。
51《孟子．告子下》，參見﹝漢﹞趙岐注、﹝宋﹞孫奭疏，《孟子注疏》，卷十二下，頁 9a-9b。
52《荀子．彊國》，參見﹝清﹞王先謙撰、沈嘯寰、王星賢點校，《荀子集解》，卷十一，頁 305。
53 有關春秋戰國之所以重視「信」的原因，可由春秋時期會盟之頻繁程度得知，是一種在禮崩 樂壞的時代維繫天下秩序的方式。參見古美鳳，《春秋戰國時代的政治行為—信用問題的分析》
（臺北市：師大歷史所，2005 年），頁 111。
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的建言，並適時地處理國家所面臨的問題，統治才能長治久安。而這也反映出在 春秋戰國的時代，各國之間的關係逐漸白熱化的環境下，三位儒家代表各自身處 不同時代，經歷不同階段的歷史演變之後，仍透過禹的「謙虛」倡導王者除了「外 王」的豐功偉業外，尚有「內聖」德行修身的理想。
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