第二章 夏禹的形象
第二節 無以間然
先秦諸子提到夏禹政事方面的表現。政事表現主要涉及敬天事鬼、開源節流、
除惡、任用賢才以及利天下，諸子的記載面面俱到地涉及所有類別。54其中諸子 特別著重的政績，以下詳論之。
儒家是提倡聖王最不遺餘力的先秦學派，這點我們從孔子對禹的評論就能夠 洞察一二，孔子曰：「禹，吾無間然矣」，又說：「致孝乎鬼神、致美乎黻冕、盡 力乎溝洫」，55從這兩段精簡的文字我們仍能看出孔子認為禹既可以協調人鬼神、
又能夠注重禮制，這兩點符合孔子講求祭典禮儀的精神，再加上禹又奉獻無數努 力於平定水患，像禹這樣的人，他毫無挑剔之處，顯然是相當高的評價。對一個 統治者的要求禹都達到了，孔子心目中夏禹的形象可以說是完美無瑕。
前述孔子眼中無所不能的形象儘管全面卻太過廣泛，有關禹在政事方面的細 目則可在其他先秦諸子的言論得到更多認識。《墨子》以及《荀子》的篇章當中 都提到了夏禹治理的特色之一是「開源節流」，墨子說：
先民以時生財，固本而用財，則財足。故雖上世之聖王，豈能使五穀常收 而旱水不至哉？然而無凍餓之民者，何也？其力時急而自養儉也。故《夏 書》曰：「禹七年水。」《殷書》曰：「湯五年旱。」此其離凶餓甚矣。然 而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節也。56
而荀子則說：
故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘，
而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之。是知國計之極也。故 禹十年水，湯七年旱，而天下無菜色者，十年之後，年穀復孰，而陳積 有餘。57
54 參考本文附表 1-1~1-4。
55 ﹝魏﹞何晏等注、﹝宋﹞邢昺疏，《論語注疏》，卷八，〈泰伯〉，頁 8b-9a。
56 ﹝清﹞孫詒讓著，《墨子閒詁》，卷一，〈七患〉，頁 17。
57 ﹝清﹞王先謙撰、沈嘯寰、王星賢點校，《荀子集解》，卷六，〈富國〉，頁 194-195。
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這兩段同時提到禹統治天下的時期遇到了水患，從墨子跟荀子所說的兩段文獻來 看，文字差異在於水患的時間，但無論是發生多少年的水患，都強調夏禹因為在 平時就有所準備，資源運用得當，所以災害降臨時都能避免人民遭受飢餓。《墨 子》跟《荀子》都認為夏禹有做到身為統治者保護子民的責任，墨子將禹作為上 世聖王之一，荀子則說禹是英明的統治者。
征伐三苗屬於除惡的部分，先秦諸子當中提及此事的不少，《墨子．兼愛》
云：
夏禹曰：「濟濟有群，咸聽朕言，非惟小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天 之罰，若予既率爾群對諸群，以征有苗。」禹之征有苗也，非以求以重富 貴、干福祿、樂耳目也，以求興天下之利，除天下之害。即此禹兼也。雖 子墨子之所謂兼者，於禹求焉。58
而《墨子．非攻》則言：
昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎巿，
夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令 以征有苗，四電誘袛，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大 亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而 神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。59
〈兼愛〉的段落墨子說禹出征是為了天下百姓的利益，而非財富、地位以及好名 聲，〈非攻〉認為禹征伐三苗是為了穩定秩序讓天下安寧，所以不是暴行的「攻」， 也就不違反「非攻」的原則。歷史上普遍都會稱頌這種驅逐四方外患的事件，但 在墨子的論述裡卻是特別的。墨子並沒有強調或是讚揚夏禹取得戰功的部分，反 而在字裡行間流露出「替天行道」這個更崇高的理念，讓大家接受禹出兵征三苗 的事蹟。儘管在〈兼愛〉以及〈非攻〉的篇章之中，提出事蹟的同時也將夏禹征 伐外敵這種武勇的形象呈現，但墨子實際上是在反駁當時人們非論「非攻」理論，
58 ﹝清﹞孫詒讓著，《墨子閒詁》，卷四，〈兼愛下〉，頁 79。
59 ﹝清﹞孫詒讓著，《墨子閒詁》，卷五，〈非攻下〉，頁 96-97。
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而墨子既界定了「攻與誅」的不同，也合理化夏禹征討外敵的事情，同時對於「為 民而伐」的舉動有更深刻的關懷。
自古以來成就不世功業的聖君明主身旁都會有能夠導正其道路的賢臣，墨子 以及荀子都有提及禹任用賢人的事。墨子認為禹之所以能夠行大利於天下，不僅 僅是因為個人的作為，也因為夏禹作為統治者懂得善用人才，墨子言：「禹染於 皋陶、伯益」，60代表禹會主動學習親近的賢人而得以時刻檢視自身的得失並調整 自己，又說：「禹舉益於陰方之中，授之政，九州成。」61這則說明禹之所以得以 平水患劃定九州是他懂得將人才放置於適當的位置，墨子這兩條論述在強調夏禹 懂得用人所以能夠成就大事。荀子對於禹任用賢才的論述也類似於墨子，《荀子》
當中提到：
舜授禹，以天下，尚得推賢不失序。外不避仇，內不阿親，賢者予。禹勞 心力，堯有德，干戈不用三苗服。舉舜甽畝，任之天下，身休息。得后稷，
五穀殖；夔為樂正鳥獸服；契為司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鴻，
辟除民害逐共工。北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬親 為民行勞苦。得益、皋陶、橫革、直成、為輔。62
這裡荀子提到禹之所以受到舜的禪讓是因為他用人不含私情，而也就是因為他任 用了益、皋陶、橫革、直成等人，才能夠成功平定水患。從墨子和荀子的論述當 中可以了解禹不僅僅要懂得尋才、惜才更要懂得用才，任用賢才既可以起到見賢 思齊、出謀劃策的作用、也可以使君王有著知人善用的名聲，進而吸引更多賢才，
而禹正是善用此要點而得以使各賢才各司其職。
本節前面提到的敬天事鬼、開源節流、為民除惡以及任用賢才，其實都是夏 禹作為領導者所用之方法，其真正目的是能夠讓人民平安生活，讓國家穩固而不 動蕩。前面的政事特質，同一分類可能只有一兩位先秦諸子談論到，但在利天下
60 ﹝清﹞孫詒讓著，《墨子閒詁》，卷一，〈所染〉，頁 7。
61 ﹝清﹞孫詒讓著，《墨子閒詁》，卷二，〈尚賢上〉，頁 28-30。
62 《荀子．成相》，參見﹝清﹞王先謙撰、沈嘯寰、王星賢點校，《荀子集解》，卷十八，頁 463。
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的部分，卻是從春秋時期的孔子、到戰國時的韓非子都對禹利天下的事蹟有所提 及。其中，論述的絕大多數都是因為治水，63例如：前述提及德行時孔子說禹「盡 力乎溝洫」；墨子說禹疏導天下水流，使燕、代、胡、貉、荊、楚、干、越、西 河、冀州以及南夷之民都得到幫助；64孟子也提到禹擔負起一個時代的重任，引 洪水入海，驅除蛇龍還有害人的的鳥獸，讓人得以居住在平地上；65莊子說禹親 力治水以及經年累月的赤足泥行讓他的雙足消瘦，不過也因為經歷如此風吹日曬 雨淋才得以置萬國、名山川河流；66荀子說禹「抑下鴻」、「疏三江」；而韓非子說 禹「昔禹決江濬河而民聚瓦石」67，以上諸多都是典籍記載當中先秦諸子們共同 承認夏禹治水的事蹟，並且對他的行為感到敬佩的論述，這種利天下的程度，想 必是前無古人後無來者。
夏禹的政事除傳世文獻外，現代亦有學者以出土文物的角度來佐證禹治水的 功績。68又根據上博簡〈容成氏〉的記載來看，描寫夏禹的政事並不強調其治水 的部分，反而著重於禹受禪讓得天下之後的執政方針，主要內容有二：其一是不 再擴充兵力，停止了軍事行動，獎勵農耕與關市，力求使人民得以休養生息，再 加上禹本身的節儉，沒有大加建設使得民力充足，這些舉措使得四方的諸侯都來 依附，禹也為此創造了所謂的「五方號旗」，透過旗幟象徵不同族群除了方便管
63 有關禹治水之事蹟參見本文附表 4。
64 「古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水；北為防原泒，注后之邸，呼池之竇，洒 為底柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民；東方漏之陸防孟諸之澤，灑為九澮，以楗 東土之水，以利冀州之民；南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與 南夷之民。」參見﹝清﹞孫詒讓著，《墨子閒詁》，卷四，〈兼愛中〉，頁 70-72。
65 「當堯之時，水逆行，氾濫於中國。……使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水 由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。……昔者 禹抑洪水而天下平」參見﹝漢﹞趙岐注、﹝宋﹞孫奭疏，《孟子注疏》，卷六下，〈滕文公下〉，頁 3a-5a。
66 ﹝清﹞王先謙撰，《莊子集解》，卷八，〈天下〉，頁 97-98。
67 陳奇猷校注，《韓非子集釋》（臺北市：河洛圖書出版社，1974 年），卷十九，〈顯學〉，頁 1103-1104。
68 馬承源，《上海博物館藏戰國楚竹簡（九）》（上海市：上海古籍出版社，2012 年），頁 227-234。
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理之外也確立了夏禹的統治格局。而其二則是以往沒有提到的「建鼓於廷」，上 博簡當中記載禹透過這種方式來處理人民生活遇到的紛爭獄訟之事，也達成了廣 開言路的作用。69透過上博簡〈容成氏〉篇的補充，我們對於禹如何建立統治的 階級制度以及處理人民紛爭的方法有更具體的認知。
出土文物的紀錄跟古籍記載先秦諸子的禹的事蹟互相補充，更豐富以往典籍 在談論夏禹統治天下時的施政舉措得，也為治水之外的政績增加更多項目。然而 上博簡自有其成立的年代，其寫成的背景也值得我們探討，特別是在「建鼓於廷」
的部分，凸顯出當時可能受限的言論自由以及司法問題，在提升禹的形象豐富性 之餘，亦可觀察書寫者透過古史人物的事蹟所表現出的時代特徵。
69 古育安，《戰國時代的古史記憶——虞夏之際篇》（臺北市：萬卷樓圖書股份有限公司，2019 年），頁 235,239-245。
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