民俗誌又稱為人種誌或民族誌，是一種質的研究方法，描述一個團體或一 個種族的互動行為或生活方式，敘述他們如何行動？如何交互作用？意義為 何？如何詮釋？透過這些過程了解成員的價值觀、信念、行為動機、發展和改 變情形。民族誌學者認為這種研究方法最能掌握研究情境的多元性和豐富性。
民族誌（英文：Ethnography）ethnos民族加上graphein書寫]，是一種寫作文 本，它運用實地考察來提供對人類社會的描述研究。民族誌呈現一個整體論研 究方法的成果，這套方法建立在一個概念上：一套體系的各種特質未必能被彼 此個別地準確理解。這種寫作風格在形式上與歷史上，均與旅行家書寫與殖民 地官員報告有所關聯。某些學術傳統，特別是建構論與相對論的理論典範，運 用民族誌研究作為一個重要的研究方法。許多文化人類學家認為，民族誌是文 化人類學的本質。民族誌往往指稱描述社群文化的文字或影像。其作為人類學 家或社會學家的記錄資料。文化人類學與社會人類學是圍繞著民族誌研究而發 展的，而且它們的經典文本大多是民族誌10。今日的社會文化人類學家對於實 際進行民族誌研究賦予極高的價值。
民族誌內容主要為書寫相關人的訪問內容、檔案記錄的檢視、與衡量與訪 問內容的可信度。民族誌特色在於研究的族群或文化內容的開放心靈（open
10 例如，布朗尼斯勞·馬凌諾斯基的《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific，
1922）；瑪格麗特·米德的《薩摩亞人的成年》（Coming of Age in Samoa，1928）；伊凡普里查
（E. E. Evans-Pritchard）的《努爾人》（The Nuer，1940）；或是貝特森（Gregory Bateson）的
《納文》（Naven，1958）
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mind）。然而，這種特色並不代表其內容不嚴謹。而這些開放的特色散見於被 訪問族群或團體的理論形式、範例研究設計、資料蒐集技巧、分析工具及一個 特定撰寫的形式。所以關於民族誌，偏見是不可避免的偏見！20世紀之前的
「前殖民時期」，以西方世界（含日本）為主的民族誌研究活動及內容多少都 有先入為主的觀念或偏見。事實上，研究的問題、地區或人群的選擇本身就是 含有偏見的。
民族誌為實際的體認與實行，花費時間可能長達一年半載，甚至數年，數 十年。民族誌不是他者生活方式文獻化而是具有主觀起源的一種呈述。民族誌 化的研究方式或對待主體的方式起源必須為深入的「被注視性」。本研究論文 據柯塔克（Kottak， 2008）的歸納，採用了以下民族誌研究方法：
(一) 觀察與參與觀察：對於日常行為的直接、第一手的觀察，包括參與觀察。
研究者在各種場合觀察個人行為與集體行為。本身的部落就是田野地點，可因 此觀察一整年的循環。
(二) 相處共話、訪談：研究者運用許多正式與非正式的訪問方式進行訪談。包 括有助於維持互信關係的閒話家常、提供當下活動的知識、長時間訪談。訪談 可能是有結構或無結構的。
(三) 重要文化報導人：本文建立研究參與人才資料庫。每一個社群都有某些 人，由於他們的機運、經驗、天份或訓練，而能提供某些生活面向的全部訊息 或有用訊息。也因此成為重要文化報導人。如表203 田野調查受訪者資料庫。
日誌
(四) 長期研究：長期研究是針對某個社區、區域、社會、文化或其他單位的長 時間研究，這往往建立在多次重訪的基礎上。現在的民族誌多半包括二次以上 田野研究的資料。
研究者綜合以上民族誌研究方式，實際參與部落傳統祭儀活動如部落收穫 祭、貴族結婚舞會、狩獵祭，對現今最能展現傳統文化面貌的祭典儀式，進行
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1040815/2015三地門鄉masalut 聯合收獲祭/屏東縣三地門鄉各部落/
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