第四章 宗教社頭的論述分析
第二節 大溪宗教社頭的論述分析
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繞境活動在記憶中似乎總是美好而有趣， 就有受訪者表示：
那我們都是從小，從小不一定參加陣頭，但是每年這個時間一到，放 假就在街上看熱鬧啊，看到吃晚飯才回家那種的....（大有社 江社長）。
那至於說，怎麼會這個喔...從小就有受這個，因為我從小我曾祖父就有 挑，我看他挑點心，挑了十幾公里挑到山上去給人家吃。我有跟過一次，
走山路，那個時候有那個斜坡，然後挑到那個山上。大溪以前還有磚窯廠 的時候，挑到那個磚窯廠，竹篙屋那裡面去。因為他們有繞到那裡面去，
有挑點心到他們那邊去給他們吃…（仁安社 簡社長）
而類似的記憶也同樣出現在另一位訪談者的論述裡：
是啊！很小的時候，舉一天的旗子有五十元。那父母親聽到小孩要去 幫聖帝公舉旗子，就會覺得很光榮。幾乎每一個小孩都有這個經驗（同義 社 鍾社長）。
對從小在大溪長大生活的當地人而言，過去兒時一年一度普濟堂的關聖帝 君繞境，正如同另一次過年一樣，甚至比過年還要重要。而對能夠參與其中的 人，更是一種驕傲和光榮：
以前小時候沒錢，以前舉旗仔有錢啊…我自己去應（徵）的，卡早我 們去應（徵）舉旗仔去排隊，他就發一張牌子 ，古早有發一張牌仔，現在 沒了，發一張牌仔，那張牌仔拿了，你就要穿很水這樣，古早比較窮，穿 很水一頂帽子戴著就去排（興安社 江社長）
這種對於繞境的參與，也會因為現實上的限制而劃分出不同年齡的參與程 度；可能是因為重量—揮旗子、扛童仔；也可能是因為技巧—打鼓、舞龍舞獅。
這些都會因著成長而有所不同，小時候舉旗子，等大一點去打鼓，或青少年有 力氣了就會去舞龍、舞獅，一直到高中：
那時候我們小時候就去參加，可能國小三四年級去拿旗子，大概五六
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年級或國中就去打鼓。因為可能那個力氣的高度的關係。那所以說這個慶 典對，其實對大溪人來講的話，他的意義也很重大，啊然後，到了求學階 段高中就比較不適合。因為我們也要唸書嘛！高中就出外，所以高中到專 科，這一段時間到當兵退伍這一段時間是，對這個就會有一點，一個落差。
這一段時間不會去參加（大溪民俗促進會 黃總幹事）。
從上文的受訪者的論述中可以看到，這些兒時繞境的記憶多半停留在國中 青少年時期。但一直到高中以後就會因著現實升學和經濟的因素，暫時不再參 加或擔任繞境的任務。但如果成年後有機會回到社頭中時，就會去扛舉那些通 稱為「大仙尪」的將軍、童仔。關於參與年齡的問題，就有受訪者表示：
年輕人都繳錢就好，不來理社務。年輕人比較不喜歡玩這個。年輕人 一定要讓他們穩定一陣子，才會過來幫忙。生活比較穩定的才可能過來，
小孩子不會想要。二十幾歲的比較不會，因為還不穩定。之後有的人拉人，
整掛一起，就四、五個加入（協義社 藍前社長）。
由此看來，除了部分是因著家族或上一代而「繼承」參與社頭，這些有著 兒時繞境經驗記憶的行動者，也大多不是一直都在這樣的社群當中。他們常常 會因著外地求學、工作、入伍而中斷了對繞境和社頭活動的參與：
我就差不多二十四歲就開始自己創業了！創業在新竹，然後再回來…
我的補充喔，其實我是...參與這個仁安社差不多十年，其實唸書那個不 說嘛！因為唸書到外地去唸書嘛！那回來的話可能有時候，也沒有剛好碰 到這個大熱鬧，那現在因為這十幾年來，自己工作慢慢有成長的話，當然 對這個活動會比較熱衷一點，我相信現在每天晚上還是練習活動我們都有 去參與看一下（仁安社 簡社長）
就有受訪者表示，有許多的人會參加兩個以上的社頭，但這一些人多半是四、
五十歲以上，較有時間和經濟能力的中年人；至於多數的年輕人則因為現實和 同儕的緣故，以參加單一社頭居多：
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真的是單一社團的話，如果說檯面上，應該不是不可能啦！年紀比較 大的，四五十歲以上，或是常常在外面聊天喝酒，可能都有兩個以上的社 團。單一社團都年輕的才可能，年輕第一個他比較沒有辦法賺錢，第二個 他可能抱著玩玩的心態，或者只認同一個社，因為年輕人比較單一觀念，
而且年輕人他在一心社玩童仔，如果在跑到其他社去玩，可能被其他年輕 人排擠。年輕人一二十歲只參加一個社比較多，不管什麼社，都認同一個 社比較多，不會去找其他社。（一心社 陳社長）
然而，回顧這些受訪者的經驗，他們之所以在成年後重新回到社頭活動，
除了因為兒時的記憶之外，更主要的原因常常是因為當地的工作，以及因為其 他社群的互動，進而得以重新進入在地社會的人際網絡當中：
其實很多，工廠的也有啊，上班族的啊！然後像做水電的啊！裝潢的 啊！都有啦！…都是大溪人，基本上都是大溪人…其實有時候都是像...我們 去交流，我們今天去別的地方，他們在別的地方，可是他們知道大溪有這 個，慢慢慢慢的我們就會接觸到....（人人社 魏社長）
其實我是...參與這個仁安社差不多十年，其實唸書那個不說嘛！因為唸 書到外地去唸書嘛！那回來的話可能有時候，也沒有剛好碰到這個大熱鬧，
那現在因為這十幾年來，自己工作慢慢有成長的話，當然對這個活動會比 較熱衷一點....（仁安社 簡社長）
對，那一個緣分？自小開始大溪小孩都知道六月二十四迎聖帝，只是 我們沒有去參加。因為年輕時候我們在工作當學徒沒有空，等到退伍回來 工作、娶妻生子，直到民國七十年時我一個好朋友先加入這個社，他是六 十九年加入，馬上擲當了爐主。因為以前要進這個社沒有那麼簡單，你不 熟的話別人也不讓你進來。以前老人家很嚴格，都要大溪人。現在沒有了，
有人就好了，現在沒有在計較那麼多了！現在我們社也有住內壢的，也有 住台北的…（慶安社 廖社長）
當初找的這些幾乎都是青商會啦，同濟會、扶輪社、後備憲兵、警友
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會這些人，因為這些也都認識啦，也都是大溪算有在做生意的人，然後後 來大家再慢慢找認識的，幫忙拉會員，畢竟運作還需要經費，當時就靠大 家共同努力，缺的就靠這些委員啊，大家共同贊助。（大有社 江社長）
當然也有少數社頭的主事者，是從小就和家裡面的長輩一起參與和傳承；而社 頭中的一般會員，更多的是隨著家庭而一起參加：
我家到我兒子就第四代了。去年我兒子才當常任理事而已。…蠻多都 是三代的啦。如果會員部分的話，大概是三分之一啦。第二代、第三代這 樣。（共義團 蕭社長）
以前我爸就當社長，可以說現在裡面的人都是自己人、親戚朋友比較 多啦。你說要找一個對全部的人都熟、對社務都很熟的，其實人很少啦！
所以說這傳承很難傳承。（樂安社 趙社長）
簡單來說，這些參與社頭的行動者，除了大多數對於繞境的共同兒時記憶 外，有的是因為家族的關係，從上一代祖父輩就是社頭的主事者；有的則是因 為地方政治、宗教的關係，例如記者、里長，或本身已經是當地某間廟宇的總 幹事；又有的是因為自身的人際網絡，將不同的社群連結起來成為某個社頭；
有的則是因為大溪的傳統行業，以及生意上的需要而參與：
應該也有，大溪人一人參加兩三個社不足為奇，我還有參加振興社、
聖母會…，我的大概都都還好，有的人從事生意要靠社頭來增加客源。
（大有社 江社長）
此外，在這些社頭行動者從自身對於兒時的記憶論述裡，也往往和各樣過 去與現在的環境變遷，各種今昔對比的記憶鑲嵌在一起，有些受訪者在記憶的 論述中所呈現的，是經濟和產業環境的改變：
我印象最深的是，當我還是小孩子的時候，在遶境的時候拿旗子，沿 路走，走一天。那時候的路沒有像現在這麼大條，都只是產業道路。沿路
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走，路邊都有東西可以吃，不是肉粽、就是稞，或是涼水，像是米苔目，
那都是農家拿出來擺在路邊的，隨便你吃。邊走就可以邊吃，走完一趟回 來，腳都起水泡了（玄元社 游社長）。
以前擲（爐主）的人比較多，現在經濟問題，大家不愛。有的老了，
小孩子沒興趣。以前很多人要擲的，差不多百分之九十。現在有的不擲，
原因很多，例如家裡不方便、或是住大樓，住家附近都不熟，沒有人脈。
因素很多啦。如果老一輩的就很喜歡抽到爐主。有的很想，但是就擲不到。
（共義團 蕭社長）
這種經濟產業變遷的回憶，除了對照過去大溪建設環境（馬路）的改變，以及 現在因為經濟因素比較沒有人願意去擲爐主以外，也包括了繞境所需的將軍、
童仔等宗教民俗產業結構的調整：
骨架不算喔！只有服裝兩尊...差不多四、五年前兩尊十八萬多，十九 萬，一尊差不多八九萬。十八九萬，這還是...工是大陸的喔！工如果要台 灣，怎麼做的到！台灣的當然貴。我們旗子什麼的都是大陸的。我們做很 多都是大陸做回來的，鞋子啦！衣服啦！旗子啦！...因為我們很多東西大 溪都沒人有，都只有我們有，我們事先就從大陸認識的朋友，叫他們做，
我們的紅彩也跟別人不一樣（慶安社 廖社長）。
另一種今昔對比的記憶，則是對當今人際關係，以及下一代參與態度的感
另一種今昔對比的記憶，則是對當今人際關係，以及下一代參與態度的感