研究目的與價值

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圖 1：行動邏輯的三元結構示意圖

第三節 研究目的與價值

藉由對上述研究問題的討論與回答，本研究試圖達成三個主要的研究目的：

首先，如同本研究一開始所提出的疑問與建議：公共領域不應該被當成一種規 範性的固定模式，而是應該回到日常生活當中，針對行動者與所處社群實際的 敘事和踐行，以及可能構成某種公共領域的要素和關係，進行深入的探討。因 此，透過對公共與社群相關理論的爬梳和反省，研究者試圖說明公共、個體與 社群之間的關係，並以此作為討論在地社會現象時的理論視野。

其次，社會學者瞿海源（2012，頁 246）曾指出臺灣現代教育是以「世俗人 文主義」為根本精神，不鼓勵宗教，並以破除傳統「迷信」，以政教分離之名，

卻對宗教帶有敵意。以致於在社會科學研究領域中，宗教常被視為一個不重要 的因素。

然而，正如前文所言，本研究卻是試圖藉由過去，長期以來在各樣主流研 究領域中被忽略的宗教社群，勾勒出日常生活中可能的公共生活圖像。期望能 夠透過對台灣現代在地宗教社群田野經驗資料的蒐集、整理和分析，能夠修正 原先立基於西方歷史文化脈絡的公共與社群理論，提出另一個不同的在地「公 共」領域的實踐模式和理論觀點。

記憶 儀式

倫理 詮釋 召喚

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此外，如果我們只是以媒介外在的形式來看待社區/社群，恐怕難以將此研 究與傳播領域相連。過去許多在傳播學門中，對於社區的相關研究，往往也都 只是將研究焦點集中在，這些具現代形式的「社區」相關的報刊媒體上。然而，

若是將宗教社群等其他更為廣義的，公共生活中的行動者視為傳播行動中的閱 聽人，那麼對於個人行動邏輯的探索，在某種程度上或許也能視為對閱聽人行 動的理解。

因為從傳播理論中對於閱聽人的探索中可以看到，無論是閱聽人對於傳播 訊息的接收還是解讀，都和閱聽人所處的社會與社群網絡息息相關。閱聽人主 體性的形構，並非在真空當中形塑而成，不論是 Stuart Hall（1992, pp. 275-277）

在談論隨時代變遷的身分認同觀點時所區分的「啟蒙主體」（enlightenment subject）「社會學主體」（sociological subject），還是「後現代主體」（post-modern subject），在這些討論與區分中，我們都可以概略地看到這些主體如何 受到社會與社群所影響形塑。

從另一個角度來看，既然行動者的行動邏輯是受其身處的，在地人際與社 群網絡所影響，那也就已意味著行動者在面對外在世界時，所做的詮釋與決定，

其實都受到自身背後文化與社群脈絡的影響。正如英國文化研究以及閱聽人接 收分析（audience reception analysis）等研究取徑對於傳播過程中閱聽人的理解，

在 面 對 文 本 內 容 時 ， 閱 聽 人 之 所 以 產 生 「 優 勢 」 (dominate) 、 「 協 商 」 (negotiated)和「對立」(oppositional)三種不同的解讀型態，其背後所顯示的不也 正是行動者所處的社群與脈絡，對於其詮釋主體位置的影響。

林福岳（2002，頁 5-6）也曾以社區總體營造為例，指出以社區為基地所發 起的社會運動，無論是對內關於意義的建構、認同的召喚和共識的動員，或是 對外理念的傳散和效果的呈現，在發動過程都必須經由各種有形和無形的傳播 機制而完成。由此觀之，在社區營造的動員過程當中，必然在某種程度上召喚 和建構了參與其中的行動者、閱聽人的主體性。

綜上所述，研究者認為在傳播領域中關於閱聽人閱聽行為的研究，不論其

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行動是受結構所制約，還是具有其能動性，其研究觀點的預設往往是「個人」

的；但對本研究而言，構成個人行動邏輯的，卻是「群體」的；也就是說，人 的行動並不全然由個人所決定，而是受社群所影響，由社群所構成；行動者乃 是透過社群所形塑的行動邏輯，來與其外在的社會結構進行互動。因此，當本 研究試圖探索在地社會中的行動者為何參與社區以及宗教社頭的行動邏輯時，

更是與傳播領域中的閱聽人研究密切相關。藉由社群中行動者的經驗資料，本 研究預期的創見在於，從「社群」的角度重新理解閱聽人如何受在處的「社群」

脈絡所影響，進一步與更大的社會結構進行互動，以展現其由各樣社群所形構 的能動性；並期待藉由個人與社群關係的釐清，能幫助我們從「社群」的角度 重新理解閱聽人的主體性。

與社群相關的傳播行動，並不一定是指成建制的傳播媒體、組織或系統，

而是如前文所述，是一種在社群當中和人際之間日常生活的溝通和互動。雖然 不論是傳播媒體還是人際互動，都無法孤立於社會系統之外，也脫離不了社會 形構的範疇。但是與媒體組織相比，個人日常生活的溝通行動，顯然更為貼近 在社群中原有的傳播互動與交流。林福岳（2002，頁 7）也指出，社區提供了一 個讓我們從繁複的大眾媒介現象，回歸到傳播多元且動態的本質的研究途徑。

藉由對社群連結過程中溝通行動的理解，或許能夠幫助我們描繪人與社群進行 連結的圖像；也才能進一步了解社會中的行動者，是如何實踐其所認定的公共 參與。

藉由對社群的研究進一步來瞭解閱聽人的主體性以及傳播樣態，是本研究 最根本的出發點。因為在這其中關鍵的是，社群的連結所牽涉到的乃是人與人、

人與社會之間如何進行溝通行動。從廣義上來說，這種人與人、人與社會之間 的溝通行動正是一種傳播的樣態，對於社群連結的探索其實也就是對傳播的探 索。傳播本身並非獨立於社會系統之外，不論是傳播的內容還是科技的形式，

都與社會以及社群之間的互動連結息息相關。許多的學者也都指出，傳播 (communication)與社群(community)不只是擁有共同的字根，它們也都同樣包含 了認同、互動、流通和共享等等共通的特質（Fowler, 1991；Philips, 1993；林福

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岳，2002）。換言之，我們或許可以將傳播行動，視為一種社群連結的過程。

對研究者而言，對於社群的探索，特別是針對日常生活中，那些隱而未現卻又 十分關鍵社群的探索，或許將能帶給我們，對於閱聽人主體性和行動邏輯觀點 的不同的反思和收穫。

歸結來說，正如本節一開始所提出的，本研究認為我們或許能以宗教社群 中的行動者，做為主要探討日常公共生活的對象和群體，從這類社群的初步觀 察中，研究者認為我們必須面對，在一般常被歸類為「傳統」的社群下，這些 社群中的行動者是以何種方式去理解和實踐其所認定的公共？而又有那些要素 與概念，形塑了這些行動者對於公共和社群參與的理解和實踐？這些要素又如 何構成一個社群行動邏輯的機制？

藉著這三個研究問題，本研究嘗試提出並說明一個，經由儀式、記憶與倫 理在相互詮釋與召喚中所構成的，關於行動邏輯的結構。好能夠去回答上述研 究問題可能的解答。而本研究最終關心的，是這些行動者在這當中所據以選擇 與決定的行動邏輯。研究者試圖透過這樣宗教社群的歷史和儀式分析，加上其 中參與者的敘事和論述，找出其參與的行動邏輯，透過對宗教社群和其中行動 者的詮釋，試圖進一步描繪台灣在地社會中公共參與的實際樣貌。

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