第四章 宗教社頭的論述分析
第一節 大溪普濟堂及其繞境的歷史緣由
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
79
的方式不外乎以行業組織、地緣組織、興趣組織、身份階層組織以及共同信仰 組織等來集結構成。換言之，這樣的社群其實包含了大溪當地各樣的社會網絡 與人際關係。從訪談中我們可以看見，這些群體中的行動者不僅彼此熟識，也 知悉相關地方事務。
因此，本章的目的除了在第一節中針對大溪普濟堂，以及社頭繞境的歷史 緣由，還有他們在當地所扮演的社會角色，進行歷史資料的爬梳與整理外；研 究者也將在第二節中從這些社群中的行動者對自身，對他人行動，和對外在環 境的三種論述型態做一初步的歸納整理，並且針對這些整理找出其中可能具有 的社群倫理特徵，以及指出這些社頭儀式與身體實作對社群中行動者參與所可 能帶來的影響。
第一節 大溪普濟堂及其繞境的歷史緣由
從地理位置來看，桃園市大溪區位於台灣的西北地區，桃園縣東南方，約 為北緯 24 度，東經 121 度之處 1。大漢溪由西南向東北貫穿，將大溪分割為二，
大漢溪以西的「河西」為桃園台地，而大漢溪以東的「河東」則靠近山區；大 溪屬於標準的台灣河階地形，這樣的地形成因乃是因為昔日的台北盆地落陷，
盆地周圍的水系因回春作用普遍復活而流入台北盆地中，石門成為此河流襲奪 之肘部，流路由東西轉向東北，而此襲奪作用引起河蝕基準降低，淡水河由側 切再轉為下切，隨形成大漢溪河階群（陳正祥，1993，頁 1106）。而河階台地 分佈在大漢溪兩旁，市鎮亦因此隨地形發展。
大溪古地名原為大姑陷（takoham），這地名是由原住民語直譯而來，但因 起陷字不吉利而改為崁，至同治年間月眉李金興出仕，李騰方中舉人，便將
「姑」字改為「科」，改稱為大科崁。光緒年間，劉銘傳開山撫番，設撫墾局 於大科崁，以直接指揮北部理番政務及開墾山區專務，光緒 12 年（1886） ，劉 銘傳率三營兵力，圍攻逞兇大科崁山胞與甘指坪、竹頭角，又與 15 年(1889)討 伐大科崁馬速社。後因為宣揚其成果，把大科崁改為「大嵙崁」（杜雨蒨，
2007，頁 47）。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
80
圖 3：大溪鎮地形圖
（資料來源：賴耀裕主編，《我的家鄉－大溪鎮》，桃園縣政府，1995，頁 2）
從大溪一帶寺廟的調查資料來看，大溪許多的重要廟宇都有著類似姓氏輪 值或聚落輪值的制度，這種輪值祭祀的方式幾乎是各街庄廟祭祀活動的共有特 色，從姓氏輪值的範圍，可以看出各廟的祭祀範圍，在大溪廟宇當中，即使不 採取十姓輪值的永昌宮，也以角頭輪值來彰顯其祭祀範圍（陳建宏，2004，頁 81）。而這種制度也意味著寺廟得以藉著血緣和地緣關係，來和地方社會進行 相互緊密的結合。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
81
只不過有研究者指出，直至日治初期為止，整個大溪地區並沒有任何寺廟，
能將其祭祀範圍涵蓋境內所有聚落（陳建宏，2004，頁 81）。就大溪各街庄廟 而言，即使是在大溪號稱「大廟」的福仁宮，也只是「河東」的「地方公廟」，
廟方本身也承認即使香火最盛時，其祭祀範圍亦無法擴及河西的南興與中庄
（福仁宮管理委員會，2002，頁 7）。
在大溪普濟堂之前的大溪地方社會，無論是在自然地形、拓墾情況、經濟 發展、人口結構、祭祀活動各方面皆缺乏整體性與一致性（陳建宏，2004，頁 83）。而從大溪廟宇的型態和祭祀的方式來看，相比於以血緣、地緣為中心的 家廟或地方公廟，大溪普濟堂可說是涵蓋範圍更為廣泛的公廟。
根據《台灣總督府公文類纂宗教史料彙編》的記載，在明治 31（1897）
年台灣社、寺廟宇的調查裡，海山堡大嵙嵌下街只有福仁宮一座廟宇有登記，
其並無普濟堂一廟的存在，因此普濟堂創立的時間到底為何？大概只能根據普 濟堂所出版的〈普濟堂沿革志〉來論定（杜雨蒨，2007，頁 49）。按〈普濟堂 沿革志〉的記載，大溪普濟堂乃是明治 35 年，西元 1902 年由仕紳江序益等人 發起，於江序抱家中設立關聖帝君奉祀的私宅鸞堂，主要奉祀三聖恩主（關帝、
呂洞濱、張灶君），並以扶鸞方式勸人為善。至《大溪郡寺廟台帳》登記時已 為明治 40 年，後因信徒日增鸞堂不敷使用，遂於 1908 年由地方精英發起建廟，
奠下今日普濟堂的基礎。（杜雨蒨，2007，頁 49；陳建宏 2004，頁 123-125；
Sangren, 1987, pp. 83-86）。
從大溪普濟堂所舉辦的活動來看，其主要推行的廟務大致可分為宗教活動，
以及慈善事業兩類。宗教活動從一般民眾的求籤解運、消災解厄，到神明祭典、
大陸進香、甚至是數年才舉行一次的做醮5等等。而慈善事業則如籌設義渡、佈 施棺木、藥品、米穀以及捐助低收入戶、貧民、清寒學生、殘障救濟等等。這 些活動顯示了不論是宗教還是日常生活，普濟堂本身都與地方社會的各樣關係
5 「醮」者，本是祭神之意。所謂的「建醮」是指或因地方不寧，或因建廟落成，所舉行之謝願 酬神的祭典（劉枝萬，1983，頁 112）。
‧
驅逐邪物，以保四境平安，林美容（1986，頁 59-61）曾指出，「繞境」是在祭 祀圈當中，一個確認主祀神祭祀範圍的重要指標。有宗教人類學者也指出，
「繞境」像是一種淨化儀式，要將所有的「不乾淨」驅除出境，使得境內成為 一片淨土。「繞境」可以區分為兩種：一是指上級廟神之神轎隊伍依次「直抵」
各社宮廟巡視；二則為神祇在其他神、廟宇神職人員、各種陣頭、隨香陪同之 下由自己的廟宇出發，巡視自己轄區的大小路徑之後，再回到自己廟宇的遊行 過程（林會承，1999，頁 85-86）。陳建宏（2004，頁 189）指出，就實際的施 行概況來說，每年大溪普濟堂的繞境比較偏向後者。此外，雖然常見的繞境活 動多於一天內完成，大溪普濟堂的關聖帝君繞境原本也僅止一天，但隨著規模
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
83
及參與社頭人數的增加，早已從原本的一天增加為二天。
陳建宏（2004，頁 190）指出，普濟堂繞境活動一開始的興旺速度便相當快，
不出數年便頗具規模，其認為興盛的原因與各社團的積極參與有很大的關係。
從早期繞境活動的紀錄來看6，一開始即存在著濃厚的競技與對況意味，各社團 的相互競爭也促使繞境活動愈發精彩熱鬧。而興安社、大有社、同人社為早期 繞境的三大社，三社之中又以同人社的成立時間最早，創始於大正六年。該社 也是大溪第一個參與普濟堂繞境活動的社團。
每逢農曆六月二十四的關聖帝君聖誕，普濟堂廟方便會迎請主神巡繞大溪 全境，在此過程中也由各社頭準備了各式各樣的陣頭表演。就表演陣頭種類而 言，各社團的陣頭隊伍均以代表神明所在的「神轎」為核心，一般的陣頭所搭 配的演出包括了北管、童仔、神將、龍陣、獅陣、什音團、西樂隊等等，一個 社頭可能同時擁有，或出錢邀請好幾個陣頭，這些陣頭之間以三角鏽旗、中帆 旗、大獅旗等旗隊穿插其中，好壯大隊伍的聲勢。在普濟堂的繞境活動中，最 為傳統的表演陣頭是北管、龍陣與大仙尪（又可分為神將與童仔），幾乎成為 各社團出陣的基本配置（陳建宏，2004，頁 190）。
從每年關聖帝君的繞境中我們可以看到「社頭」在這樣的儀式中所扮演的 重要角色。「社團」或稱「社頭」是普濟堂最重要的祭祀組織。每年廟方例行 的祭祀活動甚多，不過規模大者不多，僅需普濟堂管理委員會自行辦理即可，
唯有農曆六月二十四日的關聖帝君聖誕慶典，為該廟最盛大也最重要的祭祀活 動，除了舉行三獻禮與祝壽大典外，並進行主神繞境活動，影響範圍涵蓋全鎮
（陳建宏，2004，頁 198）。參與繞境活動的祭祀組織便是以各社團為主，這些 社團當地俗稱為「社頭」，其組成方式不外乎行業組織、地緣組織、 興趣組織、
身份階層組織以及共同信仰組織（黃淑芬，2001，頁 55-56）。
6 《寺廟臺帳》續載：「大正九年（1920）以來，住民信仰日漸深厚，參加遊行的列隊如洋、台 二式樂隊以及各社團組織，並有優勝之競爭。主要的團體如興安社、大有社、同人社，各社每 年需花費千圓以上。」
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
84
絕大多數的社頭都另有其主祀神，並完全不侷限於關聖帝君，社頭的主祀 神反映了這些社頭一開始設立時，可能基於地緣、職業或興趣等原因的組成形 式。例如其中一開始在大正 8、9 (1919) 年左右，以「行業」木器業為主而組織 的「協義社」，其主祀神就是一般木匠都會祭拜的魯班公。又或者在大正 4 年 (1915) 時，以南北管這樣的樂器「嗜好」為號召設立的樂安社，其主祀神就是 在台灣民間多以梨園、戲班子弟供奉的音樂之神西秦王爺。
不論其主祀神為何，這些社頭內都擁有各式各樣的表演陣頭，像是音樂性 的北管以及宗教性的神將、 童仔等等，平時聚集練習，逢慶典繞境時便迎神出 陣（陳建宏，2004，頁 198）。以現代人民團體的架構來看，這些社頭的組織結 構表面上看起來如同一般的社團法人，有其社長、副社長，監察人，各任務分 組組長等等。然而每年在選擇包括普濟堂這樣最大的繞境活動在內，負責當年 度社頭裡大小祭祀活動的「號召人」—「輪值爐主」、「副爐主」時，卻都是 以擲筊這樣一種宗教儀式來選出。這樣的方式也就意謂著這些社頭並非一般意 義所理解的人民團體。有一個受訪者就介紹了這樣的過程：
我們每年都擲筊杯選的啦！錢方面都是經過爐主，剩下的錢才給廟，
會計帳目都是爐主負責。擲筊杯等於是神明指定的，所以很多人都很願意，
我上次聽到有一個六十年選不到，他就很樂意要選…。
我就照名冊順序，在神明面前介紹一下，擲下去，要聖杯，如果有一 次笑杯或其他的就沒了，換下一個。一百五十幾個人從第一個開始，連續
我就照名冊順序，在神明面前介紹一下，擲下去，要聖杯，如果有一 次笑杯或其他的就沒了，換下一個。一百五十幾個人從第一個開始，連續