第四章 明末清初第三期學術史著作與宋學概念之擴大
第三節 學術史著作體例之形成與典範之建立
《聖學知統翼錄》、《學統》、《理學正宗》、《中州道學編》、《道統錄》、《閩中理學 淵源考》等，皆具備此一形式，且數量遠多於第二期學術史著作。由此亦可見及，
學術史著作確有往學案體體例，即「傳記、論學資料」此一形式發展之趨向，而
《明儒學案》、《宋元學案》之學案體體裁，亦絕非於前無所承之下，所突然發展 完成者。此外，將地域性質納入考量之學術史著作，於第三期中亦有出現，如《雒 閩源流錄》、《中州道學編》等即是，然相對而言，此期「限域」者遠少於「跨域」，
與第二期正好相反，此亦學術史著作往學理化發展結果所致。蓋地域意識雖可作 為編纂學術史著作之原則，然若處處以地域意識為限，則究無法反映真正之學術 面貌。
其三，若以兼納心學一項觀之，如《理學宗傳》、《理學備考》、《雒閩源流錄》、
《學統》、《明儒學案》、《宋元學案》等書，皆已收錄心學社群，並遠多於第二期 學術史著作。其中《明儒學案》所收錄之對象，又以心學社群為主要核心，乃最 具代表者。
其四，若以師承授受表之有無觀之，除《宋元學案》於各案之前，立有學案 表之外，其餘皆無。
此為第三期學術史著作於體例上之大致情況，以下就此期學術史著作中，特 有之體例，分項論述如下：
一、學術社群關係之網絡化——以《宋元學案》為例
學術史著作即使已完成學案體之發展，然而受限於學案體體例之本身，是其 所反映之學術史仍舊有限。舉例而言，學案體以案主為單位，將學術社群以某一 關係進行合併或析釐，而此一關係，通常以「師承授受」或「師承淵源」作為核 心主軸，因此學術史著作，往往具有鮮明之師承脈絡或淵源。然而，亦由於學術 史著作堅持此一核心主軸，遂使案主間雖彼此獨立，卻又能相互聯繫之同時，卻 無法反映案主間，除師承授受或淵源以外之學術關係，如《明儒學案》中處理陳 獻章、王守仁之心學社群，及陳門、王門後學之區分，抑或區分出東林黨人等相 關學案，雖可使讀者理解明儒學術之樣貌，然各案主之間已受限於王門、陳門於 先、是以王門、陳門中各案案主，與其他案主之學術關係，已無以藉由此書而得 知。
然而，《宋元學案》卻極力避免陷入此一困局，試圖於「師承授受」或「師 承淵源」以外，反映更多之學術關係。蓋學問固然有師承授受或淵源，然學問之 所成，卻不僅僅限於師承之授受而已。《宋元學案》有見於此，遂於師承授受或 淵源之學術關外係，嘗試於各案主中增添「學案表」、「講友」、「學侶」、「同調」、
「門人」、「私淑」、「家學」、「續傳」等學術關係，用以呈現案主與案主之間，錯 綜複雜之學術網絡關係，此實為學案體著作中最特殊之呈現技法。
首先，就「學案表」而言，王梓材於〈校刊宋元學案條例〉云：
一、宋、元儒異于明儒，明儒諸家派別尚少，宋、元儒則自安定、泰山諸
先生，以及濂、洛、關、閩，相繼而起者，子目不知凡幾。故《明儒學案》
可以無表，《宋元學案》不可無表以揭其流派。梨洲、謝山原表僅存數頁，
余竊為之仿補，以便觀覽。71
各案主傳記之前所附「學案表」，雖為王梓材所增補，然此表之創立卻是黃宗羲、
全祖望二人，唯原稿轉相傳鈔之際，所存者不過數頁而已。再者，王梓材鑑於宋、
元諸儒之派別甚多，而濂、洛、關、閩諸家並起之後，又各自有所流衍，若無學 案表以明其彼此關係，則無以揭示各學派之授受脈絡與發展，於是王梓材遂仿照 所餘數頁之學案表，據而補齊全書各案。由此觀之，「學案表」應由黃宗羲、全 祖望所創立，非王梓材所創。
然而，「學案表」所呈現案主與案主間之學術關係，仍以師承授受、淵源為 主軸，以〈晦庵學案表〉為例，案主朱熹名字之旁有標注之語如下：
韋齋子
延平、白水、籍溪、屏山門人
元城、龜山、譙氏、武夷、豫章再傳 涑水、明道、伊川三傳
安定、泰山、濂溪四傳72
此處標注朱熹之師承，直溯至四傳之前，而此等標目之用意，據王梓材〈校刊宋 元學案條例〉云：
一、初觀是書，似有門戶之見。細觀梨洲、主一以及謝山諸案語，往往和 會諸家，總歸聖道之一。但既各為學案，不得不標其門人、私淑，與再傳、
三傳之派別，亦由體例使然。而宋、元儒諸派傳授，尤紛然錯出，故細為 標目，初非有門戶之見也。73
此一條例表明，初觀《宋元學案》時，似覺此書有門戶之見，然細觀黃宗羲、黃 百家（1643-1709）父子及全祖望等相關學術案語之後，頗見其嘗試會通諸家之 意圖，實未能以門戶之見視之。然王梓材亦以為，既然各立為學案，且依學案編 纂之原則，實不得不標其為何人之門人、私淑、再傳、三傳等支派，如此才能符 合學案之體例，亦可使宋、元二朝之儒學傳授，於錯綜複雜之間，可得一較為清 晰之脈絡。若據此一條例觀之，則「學案表」中關於案主之師承授受及淵源，應 為王梓材於校刊時所增添。
此外，〈晦庵學案表〉尚有其他學術關係之標注，如於樓鑰（1137-1213）等
71 〔清〕王梓材：〈校刊宋元學案凡例〉，《宋元學案》，第 3 册，頁 14。
72 〔清〕全祖望等：〈晦翁學案表〉，《宋元學案》，第 4 册，卷 48，頁 809。
73 〔清〕王梓材：〈校刊宋元學案凡例〉，《宋元學案》，第 3 册，頁 14。
人，標注為「私淑」，於張栻、呂祖謙等人，標注為「並晦翁講友」，於項安世（？
-1208）等人，標注為「並晦翁學侶」，於劉靖之（1128-1178）等人，則標注為「並 晦翁同調」，此亦可能為王梓材於校刊或增補〈學案表〉時所增添。然此標注雖 為王梓材所增添，但非謂王梓材定以己見而標之。蓋此處用以標注之名目，於《宋 元學案》「祖望謹案」之各條案語中，實已可見及。如〈序錄〉云：
白水、籍溪、屏山三先生，晦翁所嘗師事也。白水師元城，兼師龜山；籍 溪師武夷，又與白水同師譙天授；獨屏山不知所師。三家之學略同，然似 皆不能不雜于禪。故五峰所以規籍溪者甚詳。其時，閩中又有支離先生陸 祐者，亦于三先生為學侶焉。述〈劉胡諸儒學案〉。74
此處全祖望已自云「學侶」一詞，此外〈序錄〉亦云：
朱、張、呂三先生講學時，最同調者，清江劉氏兄弟也。敦篤和平，其生 徒亦徧東南。近有妄以子澄為朱門弟子者，謬矣！述〈清江學案〉。75 又云：
永嘉諸先生講學時，最同調者說齋唐氏也，而不甚與永嘉相往復，不可解 也。或謂永嘉之學，說齋實倡之，則恐未然。述〈說齋學案〉。76
又云：
三陸先生講學時，最同調者平陽徐先生子宜、青田陳先生叔向也。陸氏之
《譜》竟引平陽為弟子，則又謬矣！述〈徐陳諸儒學案〉。77 此三則皆言及「同調」。又〈序錄〉云
涑水嘗令景迂續成《潛虛》，景迂謝不敢。然《易玄星紀》之譜，足以紹 師門矣。景迂又私淑康節，惜其晚年之好佛也。然元城亦不免此。呂成公 曰：「景迂雖駁，其學有不可廢者。」述〈景迂學案〉。78
又云：
74 〔清〕王梓材：〈校刊宋元學案凡例〉，《宋元學案》，第 3 册，頁 36。
75 〔清〕全祖望：〈宋元學案序錄〉，《宋元學案》，第 3 册，卷首，頁 39。
76 〔清〕全祖望：〈宋元學案序錄〉，《宋元學案》，第 3 册，卷首，頁 39-40。
77 〔清〕全祖望：〈宋元學案序錄〉，《宋元學案》，第 3 册，卷首，頁 40。
78 〔清〕全祖望：〈宋元學案序錄〉，《宋元學案》，第 3 册，卷首，頁 31。
世知永嘉諸子之傳洛學，不知其兼傳關學。考所謂「九先生」者，其六人 及程門，其三則私淑也。……述〈周許諸儒學案〉。79
此二則皆言及「私淑」，至於他處言及者亦多，無法一一徵引。又〈序錄〉云：
滎陽少年，不名一師。初學于焦千之，廬陵之再傳也。已而學于安定，學 于泰山，學于康節，亦嘗學于王介甫，而歸宿于程氏。集益之功，至廣且 大。然晚年又學佛，則申公家學未醇之害也。要之，滎陽之可以為後世師 者，終得力于儒。述〈滎陽學案〉。80
此處亦言及「家學」。是以「講友」、「學侶」、「同調」、「門人」、「私淑」、「家學」、
「續傳」等學術關係之標目，應非王梓材所自增，全祖望增補《宋元學案》時應 已設立，而黃宗羲《明儒學案》中，又未採用此種學術關係作為標目，故增添標 目者，應以全祖望之可能性最高。
《宋元學案》此一標目方式，使學案體之學術史著作，不再受師承授受、淵 源之編纂原則影響，更能呈現各學案之間，彼此錯綜複雜，且又豐富多元之學術 社群關係，與其他學術史著作，單純呈現師承授受、淵源之關係，實較具有多元 之樣貌，而宋、元二朝之儒學，亦可藉由上述之學術關係，樹立起多元之學術網 絡樣貌，使理學社群之關係，更加豐富與多元。
二、學術史著作之整合——以《理學備考》為例
《明儒學案》、《宋元學案》之編纂原則，乃以朝代為核心，是其所反映者，
乃某一朝代之學術圖象。然而，范鄗鼎《理學備考》一書，則嘗試藉由現成之學 術史著作，加以重新編輯整合，用以反映其心中之學術樣貌。據此書所附自序云：
近人彙輯理學，必曰孰為甲，孰為乙；孰為宗派，孰為支流；孰為正統，
孰為閏位，平心自揣，果能去取皆當乎？多見其不知量也已。理學諸君子，
有標天理者，有標本心者，有標主敬窮理者，有標復性者，有標致良知者；
進而上之，有標仁者，有標仁義者，有標慎獨者，有標未發者，此馮少墟 先生之言也。三代以降，學術分裂，夫子出而提仁，孟子出而增義，宋儒 出而主敬窮理，文成出而致良知，此耿天台先生之言也。81
序文指出學術史著作之目的，或分判孰甲孰乙，或繫立宗派支流，或區分正統、
異統，皆難見及平心公允之心態。再者，理學社群因其時代不同，而派別終究各
79 〔清〕全祖望：〈宋元學案序錄〉，《宋元學案》，第 3 册，卷首，頁 33。
80 〔清〕全祖望：〈宋元學案序錄〉，《宋元學案》，第 3 册，卷首，頁 31。
81 〔清〕范鄗鼎：〈理學備考又序〉，《理學備考》（臺南：莊嚴，1996 年《四庫全書存目叢書》，
據山西省圖書館藏〔清〕康熙范氏五經堂刻本影印，史部，傳記類，第 121 冊），頁 4，總頁
據山西省圖書館藏〔清〕康熙范氏五經堂刻本影印，史部，傳記類，第 121 冊），頁 4，總頁