第三章 探討問題與研究方法
第三節 聚焦訪談對象
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輪廓的方法(陳向明，2002)，本研究正是以此作為主軸研究方法。
參、 文獻分析法
研究站在巨人的肩膀上高度(周啟文，1999)往前觀察分析，從中明白學術有其背 景以及當時工具侷限，但在相異世代不同時空下發掘，那便是一種線索和提醒，藉由 前人的努力才能走來這一步，所有的發現並不是從無到有而是學術之間的碰撞火花，
然後在時機巧合助力，這些猶如墊腳石般的基石促成研究更有其深度，研究者是站在 這些前人們的厚實的肩膀上看得更廣更遠。從文獻裡探討啟發創見與界定其研究範圍，
這是一種常見的探索性研究方法，蒐集相關的研究資訊並整合目前學術觀點，藉由假 設驗證等過程後提供相關結論與建議，以其作為研究基石。
所以，文獻分析是有助於釐清目前研究背景及具體方向，並建構適合的研究工具 以及研究方法，讓研究者建設新穎觀點，更精闢的解釋過去，詮釋現今概況，更進一 步的預告未來(葉志誠，2000：193)。本研究規劃以深度訪談法為網羅主觀的資料外，
另以文獻分析方法蒐集與本研究相關之客觀資料，供作為訪談之前現況背景描繪以及 呼應訪談趣味。文獻分析除了學術論文期刊之探討外，以目前全國性宗教財團法人之 背景現況，現況法令規範以及經委託會計師查核下發現情狀等分析，以期能夠透徹瞭 解目前財團法人願意面對信眾參與財務之完整面貌。
第三節 聚焦訪談對象
壹、 訪談對象之選取
本研究採用質性研究方法，著重在於探索個案的情節脈絡，並試著理解描寫以及 解釋現象之過程，其中仍保持一定程度之彈性以及開放蒐集相關資料(彭俊亨，2011)。
Luton(2010) 認 為 質 化 研 究 助 於 累 績 系 絡 化 (contextualized) 或 描 繪 特 殊 情 境 (specific situation)，讓研究者更接觸被研究者的生活脈絡，從中發現可預期或者不可預見之研 究過程或結果。本研究試圖藉由訪談問答之中就像挖礦般，一堀堀地找到個案面對信 眾之財務公開泰然態度以及如何衍生之關鍵，以解答本研究問題。
訪談法面對第一個問題在於誰是受訪者，如何建立具有信度和效度之訪問樣本，
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本研究是以「立意抽樣法」(purposive sampling)找尋適當受訪者，且被受訪對象是相對 資訊較為豐富者，並採「滾雪球法」(snowball sampling)，請原本受訪的人協助引介其 他對象，讓訪問內容可以被連貫及故事情節深入探求。
目的是為了研究宗教團體為何主動願意向信眾公開其財務，訪談對象為宗教性財 團法人之承辦業務財務人員開始尋訪，並從台灣基督長老教會其核心總會裡掌管財務 成員，同時其身分擔任台灣基督長老所屬教會之執事，對於長老教會之財務管理已明 白組織脈絡及其運作架構。順著滾雪球方式引介，再從台灣基督長老教會總會所屬之 教會牧師及成員瞭解建構其如何實務運作為何，總會與中會、總會與教會或中會與教 會間互動為何，各自教會管理財務上是如何被運作等脈絡延伸；總會、中會以及所屬 教會三者間層級關係中如何協調溝通，組織內財務控管中上層組織介入為何等現況分 析。而其所屬教會均受其組織之教會法規所規範，並採納參與設立內部規範長老之觀 點參考，且如何設定上中下層級之角色定位。
另一個訪談對象為財團法人佛教慈濟功德會，目前從衛生福利部主管之財團法人 慈濟慈善福利事業基金會中發現特定開立一個財務公開之網頁供民眾參閱，但目前內 政部主管之宗教屬性之財團法人慈濟功德會在於內部體系中有無對於財務系統這一 部分有所調整與改善措施，透過內部改革組織成員間訪談，成員與成員間之間如何協 調以及改變之目的為何等情狀加以瞭解以及貫穿脈絡，並引介高級主管討論如何促發 改革方向，以及未來規劃著重面向為何等內部組織整合。
藉此以瞭解在臺傳承之佛教以及西來深耕之基督教，兩個法人在面對向信眾分享 財務情形的情況為何，所遇到的困境以及如何被解決，並試圖描摩其內部組織運作情 境，刻劃我們所知悉之本土宗教之一佛教如何面對財務管理之困窘問題及如何被解決 或改進，而台灣基督長老教會配合中華民國體制中又是如何有系統向信眾交代等情狀。
以期後續為其他法人作為內部組織運作基石，財務如何被整合以及權衡其中發展。
藉由不同法人角色、內部組織成員以及業務執行作業中彼此之間的互動性勾勒相 關之網絡關係，再透過不同樣式的宗教財團法人運作，其中組織內部如何被整合以及 協調，不侷限在於單一對象，以致故事網絡更多元開放的被其他法人發想學習。
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表 3-2 訪談對象
訪談對象 編碼 訪談時間 方式 服務年資 台灣基督長老教會某財務
長老
A 107/03/23 面訪 25~30 年
財團法人台灣基督長老教 會所屬教會牧師
B 107/06/09 面訪 10~15 年
財團法人台灣基督長老教 會所屬教會會員
C 107/06/02 面訪 25~30 年
佛教慈濟功德會組織改革 委員
D 107/06/08 面訪 3 年
協助佛教慈濟功德會志工 E 107/04/20 面訪 2 年 佛教慈濟功德會委員 F 107/06/02 面訪 25~30 年 佛教慈濟功德會委員 G 107/06/08 面訪 25~30 年 佛教慈濟功德會會員 H 107/06/03 面訪 25~30 年
資料來源：筆者自行整理。
貳、 訪談大綱
訪談法有「結構式」(structured interviews)、非結構式(unstructured interviews )與半 結構式(semistructured interviews )三種模型。第一種結構式訪談又被稱為標準訪談，訪 談過程必須高度控管每一個受訪談者之問題均一致，並根據所提之問題一問一答，受 訪者也必須按其規定在有限問題中作答。第二種非結構式即是在訪談過程中並不受相 關程序制約，給一個題目之後便由訪問者與受訪談者間自由對談，不受問答之拘束，
具有高度彈性且充分給予受訪談者作答的自主表述的空間以及分享其感受；至半結構 式訪談，又被稱引導式訪談，在於訪談之間需先擬定好訪談大綱內容，但在訪談過程 中依當下訪談的實況調整提問順序或問答方式，利用當下對話中引導受訪者能呈現更 多自我價值以及感知情緒。透過訪問當下發現或發覺先未被注意之事實真相。(袁方，
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2002：257-265，黃光玉、劉念夏、陳清文譯，2004：122-123)
本研究之研究目的在於宗教財團法人在法令未規範願意主動公開財務之原因，並 探求其內部組織中的真實內幕以及運作模式，因此訪談方式採以「半結構式」之訪談 模式進行。但以預先擬定之訪談大綱仍需以現行訪談當下之情況追加或改變訪問方式，
以期獲得訪談最真實以及完整的最初資料，訪談大綱詳見附錄。
其次，藉由佛教以及基督教兩種態樣不同的宗教財團法人組織作為訪談對象，透 顧個別之訪談，不同組織不同做法，同一組織間上下層級之想法以及如何整合，而又 或者中間有那些磨合一一被克服，組織內的財務徵信程度，對於組織間成員的工作明 確與否，最後宗教屬性之財團法人均願意將財務向信眾分享或者以何種方式。
最後，領導者是否具有影響財務對信眾公開分享的權力，如何藉由組織影響，又 或者均為體制間運作，領導者或董事長亦僅為董事身分還是有其領袖魅力型領導特色，
均值得被觀察。
另外，除了法人組織內部的成員間互動，成員與上層長官間之協調，但仍需關注 在於主管機關對於財團法人的影響力，如何督導及管理範疇影響法人內部組織之可能 變化與否，從外在環境之角度切入，法人內部組織運作有無被牽動，故藉以訪談主管 機關瞭解財團法人與主管機關之間相互影響關係。
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第四章 在臺發展的長老教會與慈濟
本章的重點是建立在前幾章以宗教團體脈絡分析，探討文獻對於非營利組織包含 宗教團體其財務運作之態度分析、社會大眾或信眾捐款傾向以及現行法令規範中宗教 團體與政府之間剪不斷理還亂的宗教自主範疇，並適度列舉其他以財團法人之姿呈現 的宗教團體享有之權利以及負擔相應之義務。
穩固前三章對於宗教團體目前實務規範，以及相關文獻討論內容，這一章將更細 緻地瞭解宗教團體其所處在我國宗教環境之發展脈絡如於大陸時期、日治時期、解嚴 前後時期之政府對於宗教團體之態度以及扮演之管理角色定位。並再進步一分析，目 前宗教性財團法人外部面對政府的監督輔導下，對於宗教團體於歷史脈絡承襲，對於 組織經過自主性洗禮以及臺灣經濟蓬勃挹注宗教團體發展蓬勃，隨著幾十年的洗鍊，
臺灣的宗教似各自冷暖鹹淡自知。
第一節 近代宗教環境脈絡
壹、 大陸時期宗教行政背景
清末民清初期，當時大陸環境重視西方文明之賽先生和德先生，而當時是以反宗 教的思維為主，反對主張為有「反宗教運動」、「廟產興學」以及「反基督教運動」為 凸顯其時代，又以蔡元培〈以美育代替宗教〉文章為代表(林本炫，2011)，而這樣的 氛圍從民國初年延續至北伐時期，甚至到抗戰前社會仍不斷地反迷信等呼籲，所以政 府在此時期是以管理者、指導者以及監督者，由上而下的管理宗教事務 (瞿海源，
1997)。
另外清末張之洞在其文章〈勸學篇〉提出「廟產興學」建議，康有為在其「請飭 各省改書院淫祠為學堂摺」裡提及相似主張。(黃運喜，1991:293-304)。勸學篇之當 時空背景在於自強運動失敗以來，張建議政府應廣設西式學堂，雖然地方政府可以一 縣善堂之地，又或者民間宗祠可以一族祠堂改之，但建設學堂數量上仍相當有限，故
另外清末張之洞在其文章〈勸學篇〉提出「廟產興學」建議，康有為在其「請飭 各省改書院淫祠為學堂摺」裡提及相似主張。(黃運喜，1991:293-304)。勸學篇之當 時空背景在於自強運動失敗以來，張建議政府應廣設西式學堂，雖然地方政府可以一 縣善堂之地，又或者民間宗祠可以一族祠堂改之，但建設學堂數量上仍相當有限，故