乘風入港的台灣基督長老教會

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得曖昧不清且杯葛政策利益趨勢。

第二節 乘風入港的台灣基督長老教會

過海而來的基督長老教會，不同於基督舊有體制系統為信仰的基督新教，從原有 體制延伸出新制後乘船來台宣教，受到臺灣大環境的反抗又是如何在地深耕：

壹、 基督新教興起背景

遙遠的摩西在《出埃及記》；「除了我，你不可有別的神。」。¹⁴

回望西方宗教歷史，直到摩西確立猶太教為一神教以前，在古希臘歷史裡一開始 是以多神的方式呈現，像是太陽神、大地神、精靈等多元自然神格。而在當時未確定 獨佔又傾向一神教時，主政者採取寬容之加盟體制的管理策略為試圖削弱其他派別，

加入保障基本糧食、宗教性質服務只能是教會認可教士所從事、各種宗教服務收費價 格固定以及十一稅負，配合嚴謹的教規以及禁忌之明確規範並強調教義之禍福等訴求 慢慢取得獨佔。

基督教是從猶太教部分教義而出，它為何可以取代猶太教成為西方主要宗教，是 因為─排他性，從保羅在《加拉太書》所載：「是上天來的使者，若傳福音給你們，

與我們所傳不同給你們不同，那就應當被詛咒。」¹⁵採取恐嚇方式防禦外面宗教來感 化信徒，使其動搖外，且當時政府向信徒課徵猶太稅經濟負擔以及猶太教割禮之心理 障礙等都讓欲信仰者卻步改信其他宗教。而信基督教門檻較低，以及教義由教宗集中 解釋等政策拉攏信徒，也順了羅馬當局方便管理之需求，從西元 250 年基督教約占百 分之二而已，但往後推算一百年快速成長占總人口數百分之五十，信徒強大過於猶太 教，最後甚至利用國教地位與君王的權威合作排除異教(Ferrero,Mario，2008：73-87)。

基督教的轉折就是開啟基督教的新教、舊教區隔，這是從馬丁路德反抗基督教舊 有體制(天主教)，並在西元 1517 年發表《論贖罪券效能的九十五條論鋼》(Ninety-five Theses on the Power and Effcacy of Indulgence)：「教宗沒有免除任何罪孽的意志和權力，

14 古希臘宗教(維基百科，2018)：https://goo.gl/uLuu1S

15 宗教改革(維基百科，2018)：ttps://goo.gl/Sw2uNY

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他只能赦免憑自己的權力或教會法加於人民的懲罰。」正面挑戰於羅馬教會內部組織、

儀規，其中對於教義詮釋最為明顯不同路線的宗教變革，而當時環境氛圍因教會資產 獨佔使用不明或、教會神職人員私吞財產等質疑之不滿提升，以及予當局關係不睦，

有利改革(Ekelund,Robert,Robert Hebert and Robert Tollison，2004：690-705；賴建誠、蘇 鵬元，2017：106)，埋下對於羅馬教會之顛覆引線。當然，被改革的教宗也即於 1521 年革除顛覆者馬丁路德之基督教籍，但也卻無法輕易擋下被喚起的改革氣勢，演變至 今即是我們一般明白的基督舊教(簡稱天主教)以及 16 世紀改革之基督新教(基督教)。

為什麼天主教經營了 1600 年在這浩浩湯湯的歲月裡，原本的組織教義延伸出什 麼問題或者環境格局發生變化，而致基督教變革契機產生呢？以下有下列幾項原因：

一、 集權的羅馬教會

以前羅馬主教並沒有權力監督管制下層教堂的權力，也沒有主導決策能力，所以 屬下教堂未必尊重高層教主。在 1122 年 9 月宗教結構悄然地起了變化，教宗禮嘉二 世與羅馬帝國皇帝達成「沃爾姆斯宗教協定」(Concordat of Worms)其中提升教宗地位。

教宗定位為宗教內部中最大決策者、立法權者以及財產管理者，教會掌控修道院人事 任免，以上條件的都讓教宗成為這次協定之最大贏家。

再加上外在大環境裡德國、荷蘭、比利時等均宗教基督化，又加上各國封侯氣勢 高於王室力量，都有利於天主教獨佔市場的經營。法國作家揶揄說過：「羅馬，貪婪 欺瞞了你，你從綿羊身上剪走太多羊毛，你的貪念太強，甚至願意為了錢，赦免(信 眾的)罪行。」(賴建誠、蘇鵬元，2017：106-109)。

從財務部份的上下統籌經營方式有，利用各單位組織收取費用來鞏固教宗財庫，

訂定宗教服務費用如婚禮場地費、以天堂地獄的無形財催眠社會，逐漸形成獨佔如贖 罪券取價手法，獲取更大利益。並利用宗教戰爭如以宗教名義發動的十字軍東征戰爭，

充分理由獲取更大的資金奉獻。

二、 多角商業的經營模式

以現在公司的經營宗教財商品，如有助於上天堂的商品以及降低下地獄的商品，

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而且搭配不可違的使用說明，雖然有些商品價錢部分標示之有感應或預期感應後再買 的隨喜隨緣心態，但無損這些商品功用仍是教會說得算的獨佔機制。

信徒們堅信上帝有一功過本，可以用金錢以及服事方面記錄這本子之功德。只要 付出一定的價錢就可以消除罪業的贖罪券、借錢給國王且干涉人事安排的政教勾結，

禁止放款高利貸並非是因為愛護民眾而是為了教會自己調度資金時能控制在一定的 利率裡操作，另外試圖壓抑富人愈多錢與教會抗衡，賺取婚禮費用。

Adam Smith 在國富論第五部第一章裡提到教會神職人員的收入是從自願的信徒 得到並使其生活有了改善：「羅馬教會裡，產業和劣質的神職人員基於自身利益的強 大動機展現熱情……他們之中有許多在地的神職人員，生活來源靠著自願信徒奉獻，

從信徒的懺悔賺取收入給了他們許多改善生活的機會。」(Adam Smith，1776；轉引自 賴建誠、蘇鵬元，2017：232)，而這些信徒力行繳交的就是什一稅(金錢或物品)，為 教會的維持基本收入，以英國為例，早在西元 944 年的時候就以法規訂定，教會獲取 這筆收入均分成三等分支出為供養神職人員、修繕教堂以及救濟之使用，但在 13 世 紀時似乎非按比例支出，除了窮人收到的救濟變少，亦有被教會人士挪用之案例露出。

到了約莫 15 世紀時統計 210 間英國地方修道院，其年度總收入約莫為九萬鎊，扣除 宗教服務佔總收入的百分之二十五外，計算救濟支出僅有二千七百鎊，也僅占總收入 的百分之三，不符當時所訂之支出比例規範，當然這樣的數據引起疑問，其他的錢去 了哪裡？社會在這五百年時光流轉對於教會的運作目的已產生很大的信任縫隙 (Clegg,Nancy and Clyde Reed，1994：216-80)。

教會告訴你人都會犯罪，犯了罪就是要贖罪，但贖罪等級是以犯罪程度來衡量，

如果是殺人是無法輕易贖罪，但是程度較輕犯罪則可以在世時的功德或奉獻來減輕罪 責。教會是可以接受以金錢來贖罪的方式來減輕罪責或者是得到寬恕。到了 12 世紀 時候為了十字軍東征經費，將贖罪券升級贖罪採分級制度收費，並透過人民的在贖罪 過程知道貧富或隱私秘密事情，而延伸出富人、小富以及平民等三種贖罪券階級。而 獲取的收入，地方教會與中央教宗兩者拆分贖罪眷的金額有的是均分，有的是地方三 分之二，教宗三分之一比例。

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透過贖罪券運作方式若有似無的加深天堂地獄的嚮往與恐懼效應，而且教會友善 地以簡明方式告知民眾可以如何贖罪，價錢怎麼區分，以及贖罪時間不限，並設立許 多不同及何方案，以求符合最大多數者的贖罪需求。人民透過告解認識自己有罪而加 深對於贖罪券背後教會的依附(Schmidtchen,Dieter and Achim Mayer，1997：122-49)。

三、 上下組織網絡互利關係

為了讓上下組織對於宗教商品使用說明、服務一致性，中央的教會必須將其政令 擴及於地方組織中，首先訂定一套的工作作業手冊，除維護教義的單一純粹，如婚喪 喜慶收費標準相同，借貸利率的比例以及買賣教會職務的行情價，如在 15 世紀期間 利奧十世賣官賺取的金額就占了當年經常收入的六分之一。

可見羅馬教會在體制中宛如總公司，負責品牌行銷及商品研發以及確保獨家優勢，

地方教會和修道院為地區服務之加盟店，營收經營自負外，要加入時必須先繳交一筆 加盟金，則可以受到羅馬教會的保護，每年需上繳年收入的百分之五給主教，兩者關 係是一種互利共生之各自營運，不是直營的管理組織網絡，所以地方修道院有自己的 獨佔地盤，網絡連結成地區性的中獨佔，而在集結成整個歐洲的大獨佔區域。

宗教商品部分在地方主要提供為靈性服務以及社會救濟間相互拉扯，雖然非是追 求商業利潤極大化，但也需收取像是婚禮、喪禮或是受洗等服務費。部分要上繳總公 司，還要應付總會的訪視費，其財務負擔愈發沉重時則會試圖施以小惠給上級，要求 減低每年繳交權利金，又或者虛報天災人禍之損失，一方面又要逃避上級，一方面又 向民間或下層壓榨，各教會以不同名目來收取費用，說不定花費在身體疾病費用不及 心靈被贖罪所需的費用(Schmidtchen,Dieter and Achim Mayer，1997：122-49、賴建誠、

蘇鵬元，2017：180-186)。

四、 政教關係的互動

當王室財源緊縮，君王將腦筋動到宗教財產的歷史並非少見，如在 13 世紀時英 國君王愛德華一世動用權力解散 48 個並佔用國外宗教團體的財產，甚至充公，不只 是對國外的宗教團體，在 14 世紀時就曾對國內宗教的部份收入做為政府國防經費等，

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而更甚的是亨利八世國王光明正大對於陸續在西元 1524 年往後推算五年間徵收三十 間的國內的宗教徵收財產。然後又加上亨利八世因為離婚與天主教的理念不合而關係 僵而不悅，教宗被天主教氣勢被壓了下來。

當政教不合時，天主教第一考量為的是宗教傳道永續經營，必須戰戰兢兢地力克 君主豪奪財產的無禮，所以想辦法多掙一點或多藏一點，以防似敵似友君王翻臉不認 往日情誼，為補回被徵收的財產就必須更努力於宗教服務，所以外在眼裡被稱為基督 舊教的貪婪不是盲目的，而是趨吉避凶最有利且理性的做法（賴建誠、蘇鵬元，2017：

當政教不合時，天主教第一考量為的是宗教傳道永續經營，必須戰戰兢兢地力克 君主豪奪財產的無禮，所以想辦法多掙一點或多藏一點，以防似敵似友君王翻臉不認 往日情誼，為補回被徵收的財產就必須更努力於宗教服務，所以外在眼裡被稱為基督 舊教的貪婪不是盲目的，而是趨吉避凶最有利且理性的做法（賴建誠、蘇鵬元，2017：