一 一
一、 、 、宗族社會對草屯經濟型態與信仰組織的影響 、 宗族社會對草屯經濟型態與信仰組織的影響 宗族社會對草屯經濟型態與信仰組織的影響 宗族社會對草屯經濟型態與信仰組織的影響
在宗族社會下所發展的草屯地區的經濟，因各宗族社會成員對產業經營型態 的不同，而發展出多樣化的型態。我們可以嘗試著從鬮書的內容來看清代草屯的 經濟型態。首先從幾個大家庭的鬮書可以看到清代草屯的經濟型態，如嘉慶十一 年（1806 年）的鬮書所呈現的是瓦厝、大廳、護厝都蓋瓦，另外有近二十甲的水 旱田園，可見有三合院建築的出現。466而道光十年（1830 年）的鬮書內容有田、
園、菁仔宅，並有油車、蔗廍的出現，467可說明草屯地區在道光年間已有專門栽 種檳榔的地方，所以必須搭蓋休息的場所；同時出現了小型食品加工業，如：榨 油工廠與製糖工廠。
道光二十五（1845 年）年鬮書內容提到「杜賣瓦店一座，址在北投新街北門 第四間，全年稅銀參拾員。……，一出借金振盛號去佛銀五拾員，」468可知當時 在北投新街，已經有以瓦興建的店鋪，且有商號的出現。除了前述的金振盛商號
465〈仝立杜賣盡根田契字〉，謝嘉梁，《草屯地區古文書專輯》（南投：省文獻會，1999 年），頁 326。
466〈李東洲兄弟等同立鬮書〉，林美容，《草屯鎮鄉土社會史資料》（臺北：台灣風物雜誌社，1990 年），
頁 30-32。
467陳哲三，〈從鬮書看清代草屯的社會經濟〉，《逢甲人文社會學報》（第 9 期，2004 年），頁 81。
468〈賴糧德兄弟等同立鬮書〉，林美容，《草屯鎮鄉土社會史資料》（臺北：台灣風物雜誌社，1990 年），
頁 60-61。
外，對於商號並沒有特別文獻記載，但我們可由咸豐十年（1860 年）所立的〈新 建慶安宮碑序〉發現共有 25 個商號名列捐獻名冊中，469其中「林恆隆號」是屬於 食用油商號，為文房第十四世林浸潤所成立。也可從李安雎將累積的財富投資到 商業活動上，於草鞋墩街設立了源興號、振泰源號、協和號等商號得知。470再由 李金惠三兄弟於同治四年（1865 年）的內容所示，471除水旱田外，有店稅銀、部 本銀及頂街店稅等，可推知當時草屯市街商店林立，社會經濟呈現多元化發展。
由上所敘述內容，可以看到有純粹以從事農作生產及種植水田的型態；也有 除了種田外，另外又從事製油加工業及製糖的糖廍經營；有的以純放利的產業型 態維生，如收取店稅銀、部本銀及頂街店稅；還有以房地產買賣來累積財富後，
擴大其經營形態來設立商號。由此可看出隨著宗族社會成員產業經營的多樣化，
連帶影響到整個草屯地區經濟的發展型態。
因多元化的產業經營，使得財富迅速累積，累積財富一段時間後，會起造大 厝及宅第，來代表家族的身分地位，所以由宅第的興建可間接反應出當時草屯的 經濟發展。將建於清代的宅第分述如下：
三邊堂（在今草屯鎮敦和里），李元光及其三子李東邊於嘉慶十二年（1807 年）所建，又稱為 「下庄新厝」。472為單進三合院格局，燕尾翹脊屋頂，左右各 兩條護龍，有五處出入口，基地連家園有 1500 餘坪，前有門樓，外有風水池，
建材及匠師都來自大陸。敦德堂（在今草屯鎮新豐里），洪玉麟於同治年間所建，
是一座傳統三開間燕尾式土埆構建築，佔地廣闊，氣派非凡。廳堂正門牆堵雕飾 彩繪，由木柱、板壁皆出自鹿港名彩繪家郭友梅手筆，可知其建造者之財力及名
469筆者於 98 年 10 月鄉土實察所記錄，並參閱許錫專，《草屯鎮碑誌專輯》（南投：草屯鎮公所，2005 年），頁 16-18。
470〈李春茂兄弟等同立鬮書〉，林美容，《草屯鎮鄉土社會史資料》（臺北：台灣風物雜誌社，1990 年），
頁 87-92。
471陳哲三，〈從鬮書看清代草屯的社會經濟〉，《逢甲人文社會學報》（第 9 期，2004 年），頁 73。
472許錫專，《草屯文化資產及震災記實》（南投：草屯鎮公所，2002 年），頁 83-87。
望。473其他如：清嘉慶二十五年（1820 年），由洪善述所建造的「望遠樓」（在 今草屯鎮加老里），是一棟以土埆、黑瓦為建材的傳統三合院建築。燉德堂（在 今草屯鎮新庄里），又名育德堂，於乾隆末年，由洪育德興建而成，474為三間起 二落式三合院建築，保有原建之三合院及門樓風貌，門樓及正身均為燕尾脊，廳 內懸有「虎穴揮戈」匾及祖先牌位。祝天堂（在今草屯鎮新厝里），簡懷三兄弟 於乾隆年間興建而成，左右有廂房各五道，每到廂房有九間房，佔地廣闊約兩甲 多，土埆牆蓋台灣瓦之馬背式傳統三合院，又稱山腳新厝。林姓子孫則要等到日 治時期，才由林紹鵬建造萬里堂（在今草屯鎮碧峰里）。475由宅第的興建，除了 可反應當時各大姓宗族雄厚的經濟勢力外，更可觀察到草屯社會經濟的蓬勃發 展。
在地方信仰方面，各姓宗族亦會出資建立寺廟，來提倡宗教信仰，並藉此來 均衡各宗族的勢力。如嘉慶十二年（1807 年）朝陽宮的建立，當時倡建者包含洪 姓、李姓、林姓、簡姓等各主要大姓，若再依據大正三年（1914 年）捐獻名單看 來，以洪玉麟、洪永烏為主的洪姓代表；以林倚錐、林紹仁為主的林姓代表；以 李春盛、李昌期為主的李姓代表、以簡火為主的簡姓代表共同發起。476反過來說，
經由捐獻也得以確認於各宗族成員的地位，並呈現出各宗族成員本身的財富和權 力。寺廟於興建及重修時，四大姓宗族成員皆會敬獻匾額來對地方信仰的支持及 提倡。保安宮之「德被群生」匾，由居民林秋等人首倡，聯合溪洲、月眉厝、北 投埔庄民於光緒六年（1880 年）重修竣工所敬獻；敦和宮之「赫濯聲靈」匾，由 李元光於嘉慶二十一年（1816 年）建廟竣工時所敬獻；朝陽宮之「寶訓昭宣」匾、
「德溥入山」匾、「法渡東瀛」匾，皆由洪朝功（洪璠）於咸豐七年（1857 年）
重修竣工時所敬獻；龍德廟之「真元壽世」匾，由林攀桂（林文梅）等人及月眉
473陳國大，《草鞋墩彩繪風華》（南投：草鞋墩鄉土文化協會，2004 年），頁 106-115、154-173。
474許錫專，《草屯文化資產及震災記實》（南投：草屯鎮公所，2002 年），頁 64-66、91-92。
475張永禎，《草屯鎮歷史資源之調查研究（下）》（南投：南投縣立文化中心，1999 年），頁 429、447。
476許錫專，《草屯鎮碑誌專輯》（南投：草屯鎮公所，2005 年），頁 19-20。
厝庄民於咸豐元年（1851 年）重修竣工時所敬獻；477由此可反應出宗族社會成員 對地方信仰與寺廟的支持和參與。
除此之外，宗族成員參與神明會的組織，除了具有凝聚宗族勢力的作 用外，也反應出草屯社會的地方信仰特色。在土地公會信仰組織方面，有 新庄、田厝仔、頂茄荖所組成的洪姓土地公會及南埔李姓土地公會。另外，
頂茄荖洪姓於道光二十二年（1842年）另組太子爺會。478草屯、彰化、和美地區 的林姓聚落組織一個「二十四庄林姓私媽祖會」，此媽祖會成立於光緒五年（1879 年），其中草屯佔二庄、和美二庄、彰化二十庄。每年春節過後，擇日迎媽祖過 爐，過爐即由舊爐主送媽祖到新爐主家，當日並宴請各庄（亦稱角頭）的代表，
每庄二人。479此二十四庄私媽祖會，以神明會為名，實則是一個跨聚落的姓氏組 織，因清季械不斷，林姓為協力對外，故組織此神明會。每年龍德廟保生大帝 誕辰當日均維持舊習安排廿四庄媽偕同遶境的活動。480林姓宗族除了藉此來強調 廿四庄媽祖會對本地社會的影響性，亦再次強化廿四庄媽祖會的人群組織力量。
透過此會與庄廟、家廟在月眉厝、北投埔形成互為聯繫的網絡。
至於在草屯地區規模最大的神明會組織，就屬老二媽會，草屯鎮的信徒大多 屬老二媽會，老二媽會會員約三萬六千人，共分十二大角，草屯鎮佔三大角。481計 有草屯南角，會員分布於山腳、林仔頭、北投埔、月眉厝；草屯東角，會員分布 於坪頂、富寮、中原、北勢各里；草屯北角，會員分布於敦和、新庄、石川、加 老、御史、新豐各里。482由此角頭的分布看來，南角是林姓和簡姓的分布地區，
東角大致與李姓的分布符合，北角大致與洪姓分布符合。可見宗族參與宗教信仰
477林文龍，《南投縣古匾精華》（南投：南投縣政府文化局，2002 年），頁 78、89、95-97、101。
478洪敏麟，《草屯鎮誌》（南投：草屯鎮志編纂委員會，1986 年），頁 202-207。
479台灣省中部二十四庄林祖姑天上聖母會資訊。搜尋日期：2010 年 7 月 1 日。
http://www.tacocity.com.tw/mazu24/
480鄭雅琳，《臺灣中部廿四庄媽祖會之研究》（台南：國立台南大學台灣文化研究所碩士論文，2004 年），
頁 98-101。
481林美容，〈由祭祀圈到信仰圈──臺灣民間社會的地域構成與發展〉《第三屆中國海洋發展史研討會論 文集》（臺北：中央研究院三民主義研究所，1988 年），頁 112。
482林美容，〈彰化媽祖的信仰圈〉《中央研究院民族研究所集刊》（第 68 期，1990 年），頁 41-104。
組織，進而影響草屯社會各式神明會組織的出現。