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二、 、 、平埔族北投社的生活方式及社會經濟 、 平埔族北投社的生活方式及社會經濟 平埔族北投社的生活方式及社會經濟 平埔族北投社的生活方式及社會經濟
（ （ （
（一 一 一） 一 ） ）文獻記載之北投社及社址位置 ） 文獻記載之北投社及社址位置 文獻記載之北投社及社址位置 文獻記載之北投社及社址位置
中部平埔族在現今的學者分類下，可包括：Papura（巴布拉族）、Pazeh（巴 則海族）、Babuza（拍瀑薩族）以及Hoanya（洪雅族）。67而草屯境內之平埔族社 群是屬於Hoanya（洪雅族）之Arikun支族。在荷西時期，本境內平埔族社群隸屬 於北部集會所，載於十七世紀的荷蘭戶口調查紀錄中，稱為Tausa Mato之社名，68 也就是清代所稱的北投社。
根據學者的研究，十七世紀中葉，中部地區曾經有一個「跨部落聯盟」的存 在，其統治者為大肚番王，統治範圍大約包括今日的台中縣南部到彰化縣北部，
以及南投縣的一部分。其中包含了現今分類下的Papora（巴布拉族）、Pazeh（巴 則海族）、Babuza（拍瀑薩族）以及Hoanya（洪雅族）四大社群。69由此可知北 投社已受大肚番王跨部落的統治，或是與其建立起聯盟的關係，也可看出本境平 埔族社與其鄰近社群有著密切互動。
而在清代文獻中，最早關於北投社之記載，可由完成於康熙三十五年（1696
65劉益昌，《台灣原住民史—史前篇》（南投：台灣文獻館，2002 年），頁 94。
66臧振華，〈南投縣烏溪河谷考古調查〉，《臺灣省濁水溪與大肚溪流域考古調查報告》（臺北：中研院歷史 語言研究所，1977 年），頁 235。
67洪麗完，《熟番社會網絡與集體意識-台灣中部平埔族群歷史變遷（1700-1900）》（臺北：聯經出版社，
2009 年），頁 349-351。
68中村孝介著、吳密察譯，《荷蘭時代台灣史研究-社會文化》（臺北：稻香出版社），頁 13。
69翁佳音，〈被遺忘的原住民史---Quata（大肚番王）初考〉，《臺灣風物》（第 42 卷第 4 期，1992 年），
頁 176-177。
年）的《臺灣府志》所載70：「南北投社，離府治五百六十里。」，南北投社是指 南投社和北投社，而府治是指今臺南市。關於社餉徵收的敘述：「南北投社徵銀 五百零一兩三錢二分八釐八毫」。71此時南北投社已成為納餉單位之一，顯示在 政治上已歸附于清廷之下。而《諸羅縣志》72也載有：「東為南投山，內社二，溪 南為南投，北為北投」，此溪為貓羅溪，且對於北投社番社之聚落位置有了更清 楚的記載。
首任巡台御史黃叔璥於雍正二年（1724年）所撰之〈番俗六考〉一文中，73除 了對於清代初期之平埔社群，在生活各方面皆有詳細的紀錄外，同時也是第一本 將平埔社群作分類的文獻。文中依其地緣關係，將草屯地區平埔族北投社與南投 社、貓羅社、半線社、柴仔坑社、水里社等五社劃歸為北路諸羅番六，各社之間 的位置分布（請參見：圖2-6 北投社與中部平埔族各社位置分布關係圖）。文中 對於北投社在居處、飲食、衣飾、婚嫁、喪葬、器用各方面都有詳盡的記錄。
依據現有的研究成果，北投社主要分佈在今日南投縣草屯鎮及南投市一部 份。74至於北投社最早的社址，則是位於北投埔(俗稱舊社)（今草屯鎮碧峰里），
至少在雍正十三年前(1735年)才遷到番社內(稱為新社)（今草屯鎮北投里），75到 了乾隆四十四年（1779年）再遷移至內木柵（今草屯鎮土城里）。76由上觀之，
遷移三次之紀錄皆發生於入清之後，究其因是受到漢人逐漸進入並佔墾土地的影 響，才迫使著北投社將社址往東遷移，再由北投社遷移的社址範圍觀之，大部份 區域仍位於烏溪沖積扇平原。
70高拱乾，《臺灣府志》（康熙 34 年、1695 年）（台北：台灣銀行經濟研究室，1960 年），頁 38。
71高拱乾，《臺灣府志》（康熙 34 年、1695 年）（台北：台灣銀行經濟研究室，1960 年），頁 135。
72周鍾瑄，《諸羅縣志》（康熙 55 年、1716 年）（台北：台灣銀行經濟研究室，1962 年），頁 9。
73黃叔璥，《臺海使槎錄》（雍正 2 年、1724 年）（台北：台灣銀行經濟研究室，1957 年），頁 115~117。
74陳哲三，〈古文書對草屯地區歷史研究之貢獻〉，《逢甲人文社會學報》（第 5 期，2002 年），頁 107-126。
75張家榮，《清代北投社社史初步研究：以社址、社域為變遷中心》（臺中：私立東海大學歷史研究所碩 士論文，2004 年），頁 102。
76陳哲三，〈古文書對草屯地區歷史研究之貢獻〉，《逢甲人文社會學報》（第 5 期，2002 年），頁 114。
圖 2—6 北投社與中部平埔族各社位置分布關係圖
77（
（ （
（二 二 二） 二 ） ） ）日常生活方式 日常生活方式 日常生活方式 日常生活方式
平埔族的傳統文化即平埔族傳統的生活方式。而生活方式包括物質與精神的 內容表現，舉凡食、衣、住、行、育、樂、宗教、藝術、思想、習俗皆屬之。78由 前述內容可觀察，康熙年間關於北投社之記錄，主要為賦餉或道里之單位。而直 到黃叔璥於雍正二年（1724年）所做的〈番俗六考〉才出現關於北投社生活各方 面記錄。79這也可提供我們認識及分析北投社人在清代初期之生活原貌與記錄。
茲將其日常生活分述如下：
1.
1.1.
1.聚落聚落聚落及聚落及及住屋及住屋住屋住屋
關於平埔族北投社的社群生活，可以先從聚落景觀及房舍屋宇來觀察。平埔 族傳統聚落景觀的最大特點是小型非固定性集村，而採取集村的方式存在，實則
77洪麗完，《熟番社會網絡與集體意識-臺灣中部平埔族群歷史變遷（1700-1900）》（臺北：聯經出版社，
2009 年）。
78潘英，《台灣平埔族史》（台北：南天書局，1998 年），頁 228。
79黃叔璥，《臺海使槎錄》（雍正 2 年、1724 年）（台北：台灣銀行經濟研究室，1957 年），頁 115-117。
與土地共有、集體耕獵及防禦山番等背景有關。80平埔族原本就屬於遊耕遊獵的 民族，採行粗放式的旱田農耕方式，所以遷村成為他們的一種生活方式，使得聚 落以非固定性的形式存在。81就如《諸羅縣志》所載：「…則更擇地而立新社以 居，將立社… ，開附近草地為田園，…室成而徙。…先時，舊社多棄置為穢墟，
近則以鬻漢人。」，82所以經過一段時間後，需要將整個聚落遷移，北投社亦是 如此，於是構成了小型非固定性集村的聚落景觀。這樣的生活方式也影響到人口 的數量，如乾隆初年《重修福建台灣府志》所載「南北投社並附貓羅社番丁共一 百七十三。」83可由文中得知南投社、北投社、貓羅社有番丁一百七十三，人數 不到二百，相較於入墾的漢人，北投社在人數上趨於弱勢。
北投社人所居之處所，如《台海使槎錄》所記載：「屋曰夏堵混。以草為蓋，
或木或竹為柱；厝蓋蕺茅編成，邀眾番合於脊上。大小同居一室；惟未嫁者另居 一舍，曰貓鄰。」84，可知其屋舍名為「夏堵混」，用茅草來蓋屋頂，以竹或木 來當樑柱，在建築用材上，以木、竹和茅草為主。而整個屋舍興築的過程，是結 合眾社人之力，將茅草屋頂架於脊樑之上，這也反應出北投社人共同參與社務的 集體意識。
而家屋之空間應用，主要是用來作為休息居住的場所，基本上全家大小成員 同居一室。如果有已屆婚齡而未嫁的少女，則另築一屋讓其居住，將此一屋舍稱 為「貓鄰」，其目的應該是為了方便少年求偶之進行。至於炊事、居家、聯誼等 活動一般以戶外為主，雨季來臨時，可利用屋簷下方的避雨空間來繼續進行活動 而不受影響。
80宇驥，〈從生產型態與聚落景觀看台灣史上的平埔族〉，《臺灣文獻》（第 21 卷第 1 期，1970 年），
頁 9。
81潘英，《台灣平埔族史》（台北：南天書局，1998 年），頁 254。
82周鍾瑄，《諸羅縣志》（康熙 55 年、1716 年）（台北：台灣銀行經濟研究室，1962 年），頁 174。
83劉良壁，《重修福建台灣府志》（乾隆 6 年、1741 年）（台北：台灣銀行經濟研究室，1961 年），頁 261。
84黃叔璥，《臺海使槎錄》（雍正 2 年、1724 年）（台北：台灣銀行經濟研究室，1957 年），頁 115。
其他相關建築應該還有「禾間」和「社寮」。85「禾間」即穀倉，普遍存在 於各原住民族之中，傳統形式為干欄式建築，支柱上通常會有擋鼠板之裝置以防 止老鼠進到穀倉。「社寮」即會所，其建築通常位於部落中心，而為社人交際、
聚會商討社務之處，通常為男性專用。到了清代，會所卻成為官方辦事之處，與 原來會所之性質不盡相同。
2.
2.2.
2.生產方式生產方式生產方式 生產方式
平埔族的經濟生活以狩獵為主，捕魚活動為輔，兼有簡單之農業活動。86因 土地、獵場屬於族有，所以採行集體制的生產方式，以男獵女耕為特色。87又如：
「諸羅三十四社土番補鹿為主，鳳山八社土番種地餬口」所述，88可知屬於諸羅 縣境內的北投社人，主要以狩獵活動，再輔以簡單農業生產的方式進行。狩獵是 社人的主要經濟活動，因為台灣西部平原的環境適合鹿群生長，所以社人主要以 捕鹿為主，除了自用外，也會用來與漢人交換日常生活用品。
平埔族的狩獵技術包括焚獵、陷獵、武器獵三種方式。89在捕鹿器具的記載 如：捕鹿器具主要以弓箭和鏢為主，都是竹子做成的，弓箭沒有硝，背部以藤緊 緊纏繞。然後用苧繩漬以鹿血作成旋，至於鏢桿長度約五尺左右，鐵鏃鋒刮長二 寸左右，有雙鉤設計，用長繩繫綁，使用時才放置於箭端，看到獵物就發射，獵 物中箭後即使跑掉，因繫有繩子，所以最後仍能捕獲。由這樣的敘述，可知北投 社人的狩獵技術是採用武器獵。本區有烏溪、貓羅溪、隘寮溪流貫，所以社人亦 從事漁撈生活，而且漁獲更是平埔族蛋白質營養之重要來源，在捕魚的工具上採 用鏢槍射魚或以蔑篙捕魚。
就農業生產方式而言，中南部平埔族採用熱帶原始旱田農耕。此耕種之法是
85潘英，《台灣平埔族史》（台北：南天書局，1998 年），頁 256-258。
86《安平縣雜記》（清）（台北：台灣銀行經濟研究室，1959 年），頁 24。
87宇驥，〈從生產型態與聚落景觀看台灣史上的平埔族〉，《臺灣文獻》（第 21 卷第 1 期，1970 年），
頁 16。
88高拱乾，《台灣府志》（康熙 34 年、1695 年）（台北：台灣銀行經濟研究室，1960 年），頁 161。
89洪敏麟，《臺灣省通志》第九冊卷八（南投：臺灣省文獻委員會，1972 年），頁 59-60。
事先於八、九月秋季時，先將割除的茅草平鋪在田園上，使得茅草自然腐朽以增 加土地肥沃度，等到明年三、四月時再播種。作物收成後就任其地荒廢，隔年再 循此法耕種。90這是日曬法的旱田耕種，較燒田式火耕法進步，會採用日曬法主 要是為了避免因焚燒獵場而導致破壞鹿群生活空間。91由此觀之，平埔族在農業 技術與漢人之精耕細作相較下，有一段很明顯的差距，所以在生產力有限下，其
事先於八、九月秋季時，先將割除的茅草平鋪在田園上，使得茅草自然腐朽以增 加土地肥沃度，等到明年三、四月時再播種。作物收成後就任其地荒廢，隔年再 循此法耕種。90這是日曬法的旱田耕種，較燒田式火耕法進步，會採用日曬法主 要是為了避免因焚燒獵場而導致破壞鹿群生活空間。91由此觀之，平埔族在農業 技術與漢人之精耕細作相較下，有一段很明顯的差距，所以在生產力有限下，其