第二章 「Lavulang」時期的氏族組成與經濟生活
第三節 家作為生產的基本單位
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第三節 家作為生產的基本單位
在Lavulang 時期，每個家戶各自有自己的家屋、耕地與獵場，一個家
（tastu lumah）就是社會生產的基本單位，而所有的生產都是環繞著由「家」
所舉行的祭儀而生，文化與經濟是整體相互連結與鑲嵌的。
一、 狩獵活動的型態
傳統的狩獵活動則可簡單分為hanup（武器獵）及 mal ahu（陷阱獵）二類。
陷阱獵以石頭、繩圈等製成陷阱誘捕野獸，通常是自己或少數幾人進行；武器獵 則以竹茅、十字弓或槍枝等擊獵物，在hanup 的狩獵過程中，擊中獵物者或咬傷 獵物之獵狗主人得以優先分配不同部位的獸肉，而 hanupan（獵場）通常是以 Kautuszang（中氏族）共同擁有，其餘的獵物則帶回部落平均分配給 Kautuszang 的各家戶（楊淑媛，2008；海樹兒，2006）。黃應貴（1986）將布農族的狩獵分 為三種形式：焚獵、帶狗組獵隊以及個人設陷阱。焚獵通常由全氏族的男性組成 來舉行；帶狗組獵隊是最平常但卻複雜，獵隊的組成不一定是同一氏族，通常是 前往帶隊者熟悉的獵場，若要前往其他氏族的獵場需先經過該獵場所有人同意，
或是邀請其加入獵隊；個人設陷阱則通常在自己氏族的獵場進行。
不過如前一節所述，Lavulang的幾個家戶因遷移歷程不同，雖然有些屬於同一個 kautuszang，但不一定會共用所有獵場，若是要進到他人的獵場需要由該家族成 員帶領，並且不能在該地放置陷阱。不管是誰若有獵到動物，一定要邀請附近家 戶一起前來共食分享，「以前狩獵的東西不能ㄧ個人吃，ㄧ定要大家一起吃不能 留，連腳、頭、內臟通通都分，打到的時候要喊對面的人過來，找親戚、mavala 一起過來吃。如果沒有給人家吃以後就不能隨便亂報戰功，因為大家沒有看到。」
32 另外，焚獵的狩獵形態則要到形成部落之後才出現，將留待下一章說明。
32 2016/01/05 訪談紀錄，口述：報導人 I1、2016/04/01 訪談紀錄，口述：報導人：H3。
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二、 山田燒墾的小米種植
布農族人傳統的生產活動主要為山田燒墾及狩獵。當開墾新地時，會進行夢 占，若是好夢，便可開始進行開墾的工作。首先將預定耕地上的林木及雜草砍伐、
割除，待樹木乾枯後便設置防火線放火焚燒（楊淑媛，2008；湯淺浩史，2009）， 以之為肥料，便可開始整地播種，於其上種植如小米（maduh）、地瓜（utan）、芋 頭（tai）、樹豆（halidang）、南瓜（bat）等傳統糧食作物（海樹兒，2006）。當使 用三到五年後地力衰退，便另尋他地耕作，原來的土地即成為休耕地，待其長滿 林木恢復土壤肥沃度後，再行開墾。
山田燒墾是布農族的傳統耕作型態，由於小米不需要過多的水分，須種在排 水良好之處，故大多選擇旱田（masimanavan）或山坡地進行燒墾。燒墾的過程 首先須先選擇一塊肥沃土地，整地前須先砍除芒草（padan），曬乾後便設置防火 線焚燒，接著開始用鋤頭（tanga-aus）將芒草的根挖出來，這個動作叫做 kanamal。
Kanamal 必須徹底把芒草根翻出來，以避免雜草再生，同時也將挖掘出的大石頭 堆砌在一旁，整地完成後就可開始播種耕作。大抵而言，每三年會移動到另一塊 土地輪種，並且混種不同的作物。通常小米和玉米可以種在鄰近區塊，因種植日 程接近，自一、二月起即可播種小米和玉米，於七、八月收成；小米種植的同時，
將樹豆環繞著小米周圍播灑；小米播種完後，約三、四月可種植番薯，並進行拔 草及除疏的工作；十二月至二月間則可種芋頭，番薯和芋頭因生長時會往外蔓延 故另外自成一區，不可混種。
在大家庭的居住模式下，一個家庭的人手往往非常充足，生產由tastu lumah 的成員來負擔，但是也不代表完全不與其他家戶往來。若是孩子生很少的家戶，
小米採收時人手不足，便會找嫁出去的女兒跟 mavala 姻親來幫忙（manaiav），
「以前嫁出去的女兒會回娘家幫忙採收小米一個禮拜，完工的時候娘家會殺雞、
殺豬給他們吃，不管小的或大的都要殺一條，感謝他們回娘家幫忙這樣。我們會
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一起吃，然後也會給他們帶一些回去這樣。」33 此外，若有人收成不佳，附近的 家戶也會贈與一些小米以協助族人度過飢荒。
三、 小米、祭儀與家
小米的種植自開墾（kanamal）、播種（minang）、除草（muhuma）、疏苗（manatu）、 收成（kamaduh）、進倉（an-daza）都有一系列的 lusan（儀式）與禁忌（samu），
所有的祭儀包括射耳祭的舉行皆是環繞小米而生，在南部的布農族更是以家
（lumah）做為執行祭儀的單位，由家中年長、勤勞者來進行儀式。關於布農族 的歲時祭儀已有許多學者已做過相關研究（佐山融吉，1919/2008；黃應貴，1989b；
韃虎，2009），以下將舉 Lavulang 時期仍持續進行的祭儀 mapudahu 為例，說明 小米、祭儀與家的關係。
（一）開墾前的mapudahu儀式
開墾新地前，家中男性長輩會先決定地點，並於該處舉行mapudahu儀式，第 一位成功舉行者受旱田精靈（hanitu）保護，其家族及父系氏族後代將擁有該地 之土地所有權及使用權（黃應貴，1989b）。除了家中男性長輩為祭儀負責者，亦 會從家中挑選在農事上勤勞認真的小孩一起做儀式，「我第一次做儀式的大概是 七、八歲，做儀式的人一定要很勤勞的，我們這一家都是選我在做，因為我很勤 勞，老人家叫我去哪裡我就去哪裡，其他的小孩有的亂玩、不認真就不行。」34 有關mapudahu的儀式內容，報導人提及「首先是找padan的嫩芽，種小米之 前會把那個嫩芽放在要種的那塊田中間，然後就一定要在那塊有做儀式的地開工，
從那塊地開始開墾。」，有做過mapudahu的地就會做masiduhlas先佔記號，有人 看到那個標記就不會在那裡耕作。布農族學者將Mapudah譯為專門負責農業祭祀 儀式之人，儀式舉行時，會將無患子dahudahu鑽洞套在施法用的管芒草葉前端，
象徵小米將如無患子樹般結實累累，該儀式舉行的時間或內容會因地域性而有所
33 2016/04/05 訪談紀錄，口述：報導人 H3。
34 2016/04/05 訪談紀錄，口述：報導人 H3。
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差異，有的地區說法是在開墾前即舉行，有的地區則是在農作物長新芽時舉行（韃 虎，2009:106）。
（二）mapudahu相關的禁忌
布農族人相信精靈（hanitu）會影響小米的收成，執行儀式者必須有強大的 精靈力量（黃應貴，1993），也因此有許多的禁忌。「做儀式的那個人第一年不能 跟大家一起吃飯，端一碗飯到旁邊吃，不能靠近鍋子吃。東西不能隨便亂動亂吃，
如果隨便吃隨便動，一整年的農作物都會不好。也不能吃甘蔗、不能吃地瓜，不 能吃甜的，如果偷吃的話小米就會壞掉。mapudahu之後，不能隨意砍樹，因為儀 式是用無患子（dahudahu）做的。」35 進行mapudahu儀式時所祝禱的內容主要是 在講讓好的hanitu過來，讓這一家在這年當中可以豐收，今年如果儀式做得不好，
小米就會種不好，所以做儀式的人必須要遵守禁忌，做儀式的時旁邊的人也不能 嬉鬧。如果犯禁忌（masamu）、隨便砍樹、偷吃，不遵守規範，種的小米就會變 黑、壞掉，當年的收成就會很差。
每一家的mapudahu儀式自己做，別的家戶不能過來，各家有各家自己的小米 hanitu，故相關儀式的進行是不會讓其他家的人參與，以免破壞本家的小米精靈，
造成收穫不豐36。
35 2016/04/05 訪談紀錄，口述：報導人 H3。
36 2016/02/05 訪談紀錄，口述：報導人 P1。