家名和人名的繼承

3.2 家名和人名的繼承

當地的家屋幾乎都有家名，走在村裡，還可看到某些家會直接把家名寫在家 屋外牆，十分醒目。家名通常有意義，例如《調查書》中即記載家名通常根據創 立者所好而取，可能根據某些生活經驗，或是居住的地點來取名，例如部落有個 家屋叫 PUSUAWAN，意思是「樹葉堆積的地方」。不過現在人們未必知道家名的 意義，因此現在家名僅是個符號。而有些人除了自己住的房子，亦會將外地購置 的房屋取家名，將外在事物重新納入己身脈絡。例如村中的 SALIVALAU 家，長嗣 Sa quliu 是部落耆老，熟知許多歷史和習俗。該家現在是由其長女持家。而么女 在潮州購置房產後，家裡也為潮州的房子舉辦落成禮，殺豬慶祝，並使用和本家 同樣的名字 SALIVALAU。由此可以看到家名在當代社會的延續。 

若是具有貴族身分者，在家名的繼承上，狀況就會複雜許多。Errington （1987）

指出，島嶼東南亞的階序社會，其成員為了延續自己的地位，發展出矛盾的婚姻 策略：一方面為了擴展家族範圍，貴族必須和平民通婚，並得以建立中心的邊緣。

但另一方面，為了鞏固中心的位置，貴族又必須和同階層或更高位的貴族通婚。

這種矛盾的制度，在排灣族是以「長嗣繼承」來處理，即長嗣留在家，和其他貴 族階層通婚，能夠將尊貴的家名和傳家寶留下去。而其餘的兄弟姊妹便會向外婚 配，也常和平民通婚。因此，以整個家來說，他們不僅可以維持他們的貴族中心

（長嗣），又可以和平民建立關係，而擴展其家族範圍。當然，這種制度還是有 相當的矛盾，讓個人具有相當的操作空間。屬於平民的人，透過這種越級婚，在 儀式場合可以宣稱自己和頭目的關係，享有某些儀式的特許權；或是在追溯系譜 的時候，會傾向追溯貴族家族的一方，而可以取貴族家族的名字。 

以筆者的田野資料舉例，Ibang 的父母都是長嗣，父親家名 TJAKULAVU，母 親的家名是 LUVULAVAN。父方家是貴族的家名，而 LUVULAVAN 雖然不是貴族家 名，但卻是以前負責打掃祖靈屋的家族，因此也和頭目關係密切。因為父親家的 地位較高，父母便住在 TJAKULAVU 家。而 Ibang 根據父親的貴族身分，得到 Ibang 這個貴族名。並且以長女的身分，繼承了父親的家名，和父母同住；而弟弟一家 人則住在母親的本家 LUVULAVAN。但是兩間房子都同樣有父母的房間，父母還 是會分別在兩個家居住。這看到了父母皆是長嗣的狀況下，往往會讓幾個孩子分 別繼承父親和母親的家名，老大會繼承比較高階的家名，其他的孩子繼承另一方 的家名。特別是具有貴族身份者，因為希望維持地位，往往會和同階層或更高階 的人結婚，於是貴族家族常是兩個長嗣結婚。但其實人們不是很樂見這種雙繼婚 的狀況。雖然這對夫妻名義上會繼承雙方的家屋名，但實際上會因為住在哪個家、

或是和哪邊來往較頻繁，而偏向使用該家屋名，另個家名就可能難以傳遞下去。

對此，村人的因應之道是讓這對夫妻的同胞手足繼承家名，或是由這對夫妻的後 代分別繼承不同的家名。這也是為什麼排灣族人喜歡多生小孩，他們認為這樣才 能傳遞自己所出的家名，也可以透過命名來記住更多長輩。 

雖然人們可能透過和貴族餘嗣通婚，而擁有取特定名字的權利，進而宣稱自 己和頭目的關係。但是人們不會一味追求貴族名，反而也會希望孩子能夠取自己 的家名和人名，可以看到人們還是相當注重家的延續，新生兒命名因而成為族人 非常重視的事情之一，往往討論許久；特別是第一胎取名字的時候，常聽聞家族 之間僵持不下，拂袖而去的事情。在命名的場合中，小孩子的祖父母、也就是這

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對夫妻雙方的父母會是最主要的角色，他們負責張羅整個環境，也忙著連絡親友。

小孩子的父母幾乎無法插話，甚至有時候夫妻也不會出席討論的場合，都是祖父 母輩在處理。而這些祖父母輩的人，又會找自己本家的長輩，或是較有聲望者來 參與討論，可能是希望等下討論時比較能說服他人。在和其他家族討論前，同個 家族的人常常會自己先行商議，希望取那些名字、或是等一下要由誰去講等等。

氣氛像是要參加比賽一樣緊張。等到正式開始討論時，各家族代表就會開始輪流 陳述自己希望取的名字、以及想取這個名字的原因。常見的原因包括某個親戚剛 過世，想紀念他；或是這個人沒有小孩就過世，所以希望讓他的名字能流傳下去。

但是這個人還在世的時候，就不能以他的名字來取名。前面提到小孩的祖父母是 主要參與者，所以至少有四個家族的代表可以發言。而若不同意這個人的提議，

其他家就會接著表示自己的意見，不會直接否定其他人的提案。每個代表因為要 表示自己的堅持，常常拉高了聲量，好像一觸即發。整個討論過程是家族之間自 己協商，而不是由哪一方出面仲裁。習慣上，若小孩是第一胎，則為感念母親的 辛勞，會禮讓母方取名，這裡的母方包括新生兒母親的父母，以及新生兒父親的 母親；或是如果有哪家具有貴族身分，也可能傾向取貴族名。不過如果是第二、

第三胎的話，大家就不見得想取貴族名，而是會要求取自己家的名字。各家代表 不斷發表意見，直到哪家的提議都沒有其他人說話，就會由在場最具聲望者來宣 布孩子的名字，其他人就算不滿意，但也要接受。接著主人家就會招待大家吃飯，

也四處敬酒，人們又開始活絡起來。即便剛剛有些不愉快，在酒過三巡後，氣氛 也融洽許多。 

上述新生兒取名的過程，可以看到名字對排灣人的重要性。蔣斌（1999）對 於墓葬和襲名的討論，認為這兩種機制是排灣族用以和過去聯繫的方式。出於同 家的同胞手足，死後大多要葬回本家，展現了家屋是不動的中心。而襲名則是「將 姻親轉變為同胞的機制」（蔣斌  1999:407）。排灣族在取名的時候，通常第一胎 會感念母親的辛勞、禮讓孩子母方的家族先取名。而取名的考量大多是「最近哪

個長輩/兄弟姊妹過世了」、「哪個名字很久沒人用了」，他們透過為婚姻所產下的 新生兒命名，將自己的親人帶到身邊來，也希望晚輩能夠記得這些長者。這些子 女的名字，便是記憶著家族之前聯姻的結果。 

3.3 家與同胞