田野地簡介

本研究的地點位於屏東縣來義鄉古樓村。學者一般將其分類為排灣族 butsul 亞族中的 Paumaumaq 群，即所謂的「中排灣地區」。本村處來義鄉西北邊，東以 瓦魯斯溪與義林村相隔，南以林邊溪與丹林村為界，北與泰武鄉毗鄰，西與新埤 鄉及萬巒鄉相連。除了上述兩條分界溪流之外，亦有二峰圳經過，為當地人家庭 和灌溉用水來源之一。並且成為當地觀光的重要資源。例如上游的喜樂發發部落 便以二峰圳遊覽做為重點推廣項目。而近來屏東縣政府為解決平地缺水的問題，

欲規劃潮州人工湖，將二峰圳的水源引到平地。但該工程開發幾乎掏空河道和路 基，以及後續所帶來的水源汙染，都對部落居住品質及安全造成很大的隱憂。先 前村內有些抗爭聲浪，也舉辦過協調會。目前工程仍在進行中。 

圖  1  古樓村相對位置圖，來源

http://taiwanarmap.moi.gov.tw/moi

古樓村亦為來義鄉行政中心。來義鄉公所、衛生所及來義完全中學等機關皆 設於中正路上，每天有公路客運來往，也有屏東 185 縣道經過，交通易達性高。

另外因接壤平地鄉（萬巒鄉及新埤鄉），有不少漢人開設的店面，因此日常生活

尚稱便利，當地人笑稱古樓是「原住民的都市」，生活機能相當良好。不過村民 考量工作機會、生活機能或是學區環境等條件後，也有不少人在潮州置產、或是 選擇在潮州工作就學，每日來往潮州和古樓兩地。 

古樓在歷史上一直都是規模相當大的聚落。在《番族慣習調查報告書》中，

便記錄古樓社（kuljaljau）有 tjumaq、puqalaun、rumalji、tjungacuq、tjinaljaz 等 五個密集部落所組成，計有 301 戶，共 1577 人，乃是「本族第一大部落」（2004:24）。

而「Kuljaljau」一詞是涼爽、寒冷之意。據說古時候從 puljti 社移到 kuljaljau 的頭 目，在 tjumaq 地區建造家屋後，前往 mapiqula 社（中央山脈之東，屬於 paqalu）。

因曾表示 kuljaljau 地區「大樹繁茂，甚為涼爽」，mapiqula 社頭目便建議以 kuljaljau 為名，故得此名（台灣總督府臨時台灣舊慣調查會  2003a）。另外在陳枝烈（1995）

的資料中，則說是 GIRING 創始家族的三兄弟，為了追隨心愛的狗到異地居住下 來，因為該地風勢強大，便取名為 kuljaljau，意思是寒冷的地方（陳枝烈  1995:128）。 

上文可以看到部落名稱的由來，和當地的氣候有關，更可看到古樓和台東地 區的關係密切（古樓頭目會去中央山脈之東，今台東地區拜訪）。不僅有部分口 傳歷史呈現「兩兄弟登大武山，哥哥至台東，弟弟至古樓」的內容（如陳枝烈  1995、

台灣總督府臨時台灣舊慣調查委員會  2003a），因此古樓和台東諸多部落有遠祖 的關係。而後更因古樓部落人口密集、耕地不足，人群不斷向外移出，絕大多數 是移居到台東。根據《屏東縣志》記載，古樓有幾次大規模的遷徙：第一批遷移 至台東縣太麻里鄉新興村，第二批移居台東縣金峰鄉賓茂村，第三批則是 1940  年，由 Radan 家頭目領導，先遷至台東縣達仁鄉的東高社、再移往達仁鄉土坂村 及南田村。另外則是族人搬到高見社，並因人口眾多而獨立成高見村。高見村與 附近的白鷺部落於 1962 年合併為南和村。最後一批遷移則是原留在舊古樓的居 民，因為國民政府推行山地生活改造運動，欲將政府擁有的林班地和舊部落交換，

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讓居民移往較海拔較低的淺山地區。而部落居民考量交通、醫療及就業等因素，

和林管處協商交換土地，在  1957  年全數遷到現在的古樓村（屏東縣政府文化處  2012:60）。 

古樓村現址依地形分成兩個自然聚落：位於中山路的中興社區（tjuaqualjadj），

以及位於中正路的古樓社區（tuicik）；此外因耕地不足，國民政府另撥給一處山 林地讓居民耕作，當地人稱之為 gaidun（日文的平地之意），村民多會在耕地附 近搭設簡單的工寮，以作為農忙的休息之處。當初遷村時，部落村民是先住在 tjuaqualjadj 區域，但是當地地勢傾斜，耕地狹小，居住不易。另個聚落 tuicik 則 較為平坦，又有二峰圳水源經過，因此陸續有家戶搬遷下來，例如部落兩大頭目 家 TJILUVUKAN 和 GIRING 家都移至 tuicik 地區。不過該地區當時已經有來義系的 人先遷居於此。古樓和來義在歷史上是世仇，但現今彼此互相尊重、相處融洽，

並未發生衝突，彼此常有通婚情事，生活並無二異。僅有在特定狀況（如選舉或 五年祭）會突顯來義或古樓的來源。而部落家族經歷上述的遷移之後，各部落的 關係並未斷絕，仍是十分密切，親戚往來頻繁。例如土坂三個頭目家之一的陳頭 目家（RADAN），即是從古樓移出的家族，他們多能陳述自己從古樓遷出的歷史，

儀式都會往來。而一般平民也有不少台東的親戚，每逢婚喪喜慶都會互發帖子，

廣邀親友參與。有些人因時常往來台東和屏東兩地，便戲稱自己為「台九線長」。 

今日古樓村全村有 17 個鄰，361 戶。第一至第六鄰為中興社區，第七鄰到 第十七鄰為古樓社區。根據古樓社區發展協會 2013 年簡報，村中人口數為 1389 人，男 694 人、女 695 人。村人以排灣族人為大宗，計有 1326 人（95%），其餘 則是漢人 52 人（4%）和其他族群 11 人（1%））。因聚落規模不小，加以筆者能 力限制，主要訪談對象和參與活動多在古樓社區，中興社區僅有零星訪談。因此 本文的資料來源幾乎都是以古樓社區為主。事實上，近來古樓社區發展協會的成 員相當積極向外取得資源，撰寫計畫以期帶動部落的整體發展，包括文化傳承或

是經濟生活等面向。例如前年四月舉辦「尋根之旅」，帶領村民到舊古樓整理家 屋；也申請勞委會的多元就業方案，規劃「部落廚房」，希望改善村落的經濟狀 況，讓村民能在自己的部落工作生活。當然這些活動開放全村的人都能參與，使 得古樓社區發展協會成為近來古樓村主要的施政單位。村長反而較接近輔佐的角 色。 

圖  2：古樓村社區地圖。圖片來自 google map，標記為作者所加。 

當地人的工作以薪資勞工、特別是建築工人為主，佔 62%，且男女都會從事 此工作。多是由相關行業的親戚接案，再跟著親戚四處工作，因此工人們彼此多 有親緣關係。到都市後，為求方便和互助，也多會住在附近（如住在同一棟公寓）， 形成都市中的「新部落」。其工作範圍從新北市到高雄市都有，桃園和林口等新 建案多的地區是大宗。其次則是務農，佔 10%。另外也有 5%的軍公教人員，為 部落向外推動文化活動的主力。其餘的餐飲或工作坊則僅佔 4%，可見古樓村目 前並不以觀光或文創產業做為部落的主要經濟來源，餐飲也以供給部落居民為主。

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而古樓社區發展協會開設「部落廚房」，希望能開辦部落自己的特色產業，也期 待提供部落居民更多就業機會，讓部落的人可以在原鄉服務。 

宗教方面，古樓呈現了紛雜且多樣的樣貌，可能是因地處漢人和原住民交會 所在，各宗教都能進入。儘管沒有明確的統計，不過根據當地人表示，固守傳統 祖靈信仰者，仍至少占一半左右。其次則是廣義的基督宗教。古樓地區的教會林 立，包括基督傳道會、長老教會、真耶穌教會、天主教會、浸信會、拿撒勒人教 會及安提阿中央教會。其中天主教會會所於 2013 年進行重建整地工作，因此信 徒暫時移到丹林集會所聚會。而真耶穌教會亦今年拆除原本的集會所，進行建堂 的工程，改到古樓中正路一處民宅臨時集會。浸信會雖仍有聚會場所，但是門窗 緊閉，幾乎沒有集會或信徒。而拿撒勒人教會和中央教會在行政區上並不屬於古 樓村（拿撒勒人會屬於萬巒鄉，中央教會目前暫居一鐵皮屋，位於新埤鄉），但 因距離近，因此仍有不少古樓居民前往聚會。各教會中，若以參與人數來看，拿 撒勒人會是當地最大的教會，以周日的主日崇拜來說，教會為配合帶領兒童參與 主日課的家長，提供兩個時段集會，而每個時段皆有百人參加，人數相當多。不 過拿撒勒人會的會眾並不全是古樓居民，亦有許多萬巒鄉的人，因此不一定代表 此為「古樓最多人參與的教會」。此外天主堂和傳道會因是較早到古樓傳教的教 會，因此信眾也較多。 

在古樓，信仰傳統祖靈信仰者大多為較年長者，他們經歷某些教派教會將傳 統信仰視為異端、甚至試圖消滅傳統文化的經驗，，因此對於教會觀感不佳，認 為「信主的話，祖先怎麼辦？」。加上部落的兩大頭目家並未真正加入教會²，因 此古樓的教會並未像許多原住民部落具有舉足輕重的地位。而信仰基督教者，多 是隨著家庭成員而參與教會，例如孩子從小就跟父母上某個教會，或是跟著配偶

2  兩個頭目都未正式信教。但據說 TJILJUVEKAN 家頭目 Galigai 曾接受安提阿中央教會舉辦的「頭 目認證」，而 GIRING 家頭目 Madrilis 的妻子在天主堂重建過程中幫了許多忙。和教會還是有些互 動。 

參加。積極參與教會活動的人之中，有不少是由外地婚入者。因原本就篤信上帝，

到了古樓也努力找尋氣氛相似的教會，並帶著配偶一起參加。另外也有些人是隨 著親友見證而改變聚會的教會，例如跟某個親戚來往密切（通常是一同工作）， 便可能改去另一個教會。也就是說，當地人常因為婚姻或工作等關係而改變參與 的教會，對當地人來說並非不妥。在教會的選擇上，人們似乎大多考量的是教會 信眾所營造的氣氛，或是親友的連帶關係，和教會本身的教義沒有直接的關係。

其餘則是相當少數的一貫道或漢人宗教，在中興社區附近有間主祭五府千歲的覺

其餘則是相當少數的一貫道或漢人宗教，在中興社區附近有間主祭五府千歲的覺