頭目作為更大的長嗣

根據松澤員子（1979），最早到這個地方的家族，因著長嗣繼承、餘嗣分出 的原則，逐漸向外開枝散葉。所謂的頭目家族其實便是村子裡最大的長嗣。在《慣 習調查報告書》中，亦曾紀錄頭目稱自己的屬民為「最年少的弟弟 tjaljaljak」（台 灣總督府臨時台灣舊慣調查會  2004b:7）。為了建立起源權威，頭目們莫不強調 自己是最早到該村的家族。而頭目又因為最早到當地，掌握了部落的土地使用權，

並且將土地租給平民，和平民收取稅賦，擁有了再分配的權力。人們則會因為系 譜關係、居住在頭目的領土、或是在頭目家中各司其職，而被納入家人的範圍。

在《報告書》中，以「黨」來指稱頭目家族，所謂的黨是「以頭目家為中心的土 地和人民團體」（台灣總督府臨時台灣舊慣調查會  2004b:5）。人們如何成為頭目 的屬民？包括了出生（隨父母所屬的頭目家），家屬關係異動（婚姻），和入居頭 目領土。而最直接的辨識方法則是觀察人們住在哪個頭目家的領域。住在某頭目 的領土上，便是屬於該頭目的屬民；若想要離開這個頭目，則必須搬遷。這可以 看到人們的認同所屬和土地是有密切關係的，並且具體呈現於住居所在。又如頭 目 galailai 曾表示，過去村子還會有幫忙頭目打掃房子的家族，他們每天都會來 幫忙做家務事，有時晚上就待在頭目家，也像是一家人一樣。而村民也表示，以 前要是部落裡有窮人，就會把小孩子交給頭目家養，等這個小孩子長大了，要成 家立業，頭目也會給一些信物，像是家人一樣幫忙，表示他們是頭目家裏的一份 子。古樓有些家族就是頭目照顧的家，他們雖然不是貴族，可是和頭目的關係也 相當密切。我們可以看到，村民和頭目能夠以家人、特別是長嗣和餘嗣的隱喻被 整合起來，而家人的組成，會仰賴實際互動的狀況。 

先佔論述和經濟大權，能夠讓頭目和平民以長嗣和餘嗣的關係結合。那麼頭 目的象徵地位又是從何而來呢？Firth（1967）指出玻里尼西亞的靈力 mana 和酋 長地位的關係。如果酋長身體健康、作物豐收等，這就是他擁有 mana 的展現。

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而 mana 存於自然界，從神和祖先所得來，因此人必須不斷和神祖互動。這些都 和排灣族的頭目地位相當類似。排灣族將這種特殊的力量稱之為 luqem⁵，頭目 相較於平民有更高的 luqem，確立了人們之間的地位高低。諸多研究者都已介紹 這是一個複雜且流動的概念，例如吳燕和以東部排灣巫醫的例子，提到「luqem 是力量、堅強、好運、聰明才智以及不可擊倒、不可侵犯之諸神力量的總和」（吳 燕和  1965:131）。譚昌國則指出 luqem（ruqem）是一種「靈魂與神和祖先的關 係，表現於人的活動的能力」（譚昌國  1992:94），luqem 存在於身體，可以是天 生遺傳，也可以後天透過巫師的祭儀來加強。但都是強調和祖先的關係，並從活 動結果來作為是否有 luqem 的判斷。而巫化‧巴阿立佑司（2012）詳細說明 luqem

（lu’em）的內容，認為 luqem 是一種「貫穿萬物的宇宙能量」，能夠使一般的靈 魂變成有神聖性質的 cemas，可以使身體增加力量，使人不會犯錯或生病，也不 會做羞恥的事情。這種靈力雖然很強大，但是若因仗勢 luqem 而做超越自己力量 的事情，仍會受到傷害。此外，luqem 也可以累積和遺傳，且沒有限制或邊際。

頭目要不斷透過各種祭儀舉行來強化自己的 luqem。也就是說，luqem 可以是天 生擁有、或後天透過祭儀取得。但是 luqem 天生是否有差異，則不同的研究者，

有不同的見解。例如譚昌國（2007）認為頭目天生的 luqem 較強，因此造成頭目 和平民天生的差異。而胡台麗（2011）和巫化（2012）的資料卻顯示，每個人天 生的靈力是相同的。頭目到底是因為有較高的靈力、而擁有特定地位的祭祀權；

或是是因為能行祭祀，所以靈力不斷被增強。筆者沒有足夠的資料說明兩者的因 果關係。但頭目能夠作為頭目的現象，則確實呈現了他擁有較強的靈力。 

從前面幾個關於家的議題，可以看到當地的「家」實際具有多種層次，包括 物質層面的家屋，一同生活的家人，亦有家名的傳承。而家人更是隨著不同的情 境，可以連結到不同系譜距離的人群，但都須以長嗣的關係來追溯。因此頭目和

5為求行文流暢和避免誤解，作者將 luqem、ruqem、lu’em 等記音統一為 luqem，並將各研究者 的記音以括弧標記，以便對照。 

平民的關係，也可看作長嗣和餘嗣的關係。也就是說，當地的政治從屬關係，實 際上是以親屬關係來說明的。 

但若當一個部落有不止一個頭目家的時候，彼此家族的關係又是甚麼呢？

《番族慣習調查報告書》中所指稱的「番社團」相當於我們現在所稱的部落，可 以看作一個地理範疇，或者是「戶口集合」的狀態。而有多個頭目家族的部落，

稱之為「複黨式社團」（台灣總督府臨時台灣舊慣調查會 2004b:47），但土地和屬 民是屬於個別頭目家族（黨團）。因此頭目家族之間是各自為政的關係。但是他 們在對外征戰的時候，大多會以社為單位，可以視作一種聯邦。這裡的問題是，

如果同社內的各頭目家，實際上是各自為政的狀況，那麼要如何界定彼此是一個 社？或根本是兩個社？文中表示番社的建立方法確實不明確、解釋也因人而異。

認為番社團是統治的單位，不是當地既有的社會團體。 

過去認為頭目家族形成的黨團才是政治上的實質動員團體，但筆者認為，既 然人們還是會以「社」的單位來合作，因此社應該不只是一種統治單位。此外，

即使各頭目家有自己的家族成員或領地，彼此也會互助合作。但當彼此以「社」

為整體的時候，則必然會發生競爭地位高低的舉動。這使得各家族口傳的先佔歷 史會有所不同，或是強調不同部分的論述，以宣稱自己的地位高於其他家族（見 高金豪  2004）。這些不同的頭目家，其起源論述和口傳歷史的論述權，在當代脈 絡下，又呈現了甚麼樣的競爭關係？例如古樓村有兩大頭目家：TJILJUVEKAN 和 GIRING 家，他們的關係是如何呢？在下一章會詳細說明古樓村兩大頭目家的來 源歷史，以及他們在部落的關係。 

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