家長選擇在家自行教育的原因

本節旨在歸納家長選擇在家自行教育的原因。

壹、兒童讀經

一、家長的觀點

王財貴教授所提倡的兒童讀經，是玉芬整個在家自行教育的重心，簡單來說，

讀經學派主張，透過讀經可以培養兒童學習的關鍵能力—語文能力，而且必須 在兒童這段黃金學習時期培養，效果才會顯著。玉芬實行在家教育的樣貌，以遵 循王財貴教授的主張為主軸，茲分述如下：

（一）家長對「兒童讀經」時機觀點

玉芬相信王財貴教授的看法，認為小孩子要從小開始讀經。玉芬引用王財貴 (2004c)讀經教育實驗計畫書的文字：「語文是一切學習的基礎。有關『語』的部份，

任何母語的學習，在三歲之內即大體完成；如有適當環境，六歲之內甚至可以學 會多種語言。而有關『文』的部份，包括文字的認識和書面語言的學習，亦應在 三至十三歲之間，奠定一生的根基。零歲至十三歲，可以說是語文學習的『關鍵 期』。只要不錯過這一教學的適當時機，高度的語文能力，是很自然而容易的可以 培養出來的」。因此，玉芬在小明兩歲時，便開始帶著孩子到兒童讀經班讀經。

（二）家長選擇「在家自行教育」的原因

王財貴(2004b)主張為了使讀經時間佔學習時間的一半，鼓吹讀經兒童在家自 行教育：「十三歲之前是語文智慧發展的關鍵期，而其他智能並不這麼緊急。本 末輕重宜須用心，錯過時機永不再得！應該趕快申請在家自學。」

玉芬夫婦受到如此的鼓吹，而小明、小華在班上的表現也符合王財貴所提的 標準，所以當 L 太太首開先例並鼓勵玉芬嘗試申請時，玉芬歷經一年的考慮與準 備後，開始申請的動作。

(三)家長在家自行教育的施教方法

玉芬參考王財貴建議的時間安排，加以調整。王財貴建議的原則是：一半時

包括各種圖書、教學影片以及參觀表演等，內容多元，人文與科技兼顧；從兒童 讀物開始，慢慢進入「世界經典名作」，採取「博雅教育」的方法。 而才藝方面，

則有陶笛、電子琴、書法、、棋藝、古典音樂、美術欣賞。王財貴 (2004b)特別提 到：「才藝有多樣，琴、棋、書、畫、拳、劍、射、御、樂、舞等皆可。但宜以 中國傳統為優先，一來因為不可忘本，二來東方即將與西方並駕齊驅，崇洋者應 早回頭了！」所以玉芬還買了一套紅樓夢的畫冊，作為孩子們學習的藏書之一。

對於未來升上國中的疑慮，玉芬夫婦並不懷疑王財貴(2004b)的論述：「現在 在家自學，學校功課如果沒做好，升上國中怎麼辦？──問這問題的人，可見對 讀經教育還很陌生。首先，讀經，並不一定放棄學校功課，當前只要『老實讀經』，

花了許多時間讀經，只用少量時間做功課，其功課還是超前。而且讀經只要讀到 十三歲，其功效就可維持一輩子，到了初中高中，以至大學、出社會，其根柢日 見暢旺，生生不息。世界上已經有數百萬讀經兒童給您做保證了，凡是讀的愈多，

成效愈顯著。愈長大，聰明才智愈發揮，品德性情愈純良。請勿再疑慮了！」所 以玉芬在孩子的功課表上的安排，一天讀經的時間就有五個小時，學校的功課只 安排三個小時半。

綜上所述，玉芬是信服王財貴的兒童讀經主張，進而採取在家自行教育進行 讀經系列的做法與建議。

二、審議委員認同的意見

對於兒童讀經的主張，W 教授有一些深入的觀察，他贊成：「小孩子是要讀 一些核心經典，因這些經典會變成核心經典反應社會的核心價值。小孩子從小接 觸這些東西，基本上沒有什麼不好，這些核心經典，通常不是很長，不論西方或 東方，通常核心經典都不是長篇大論。所以，小孩從子讀這些經典的書，可以去 了解社會上所需要的核心價值，而且在小孩階段有好的記憶力，接觸這些東西是 好的。」(訪 W，950212)

就個案家庭的學童而言，不完全是只有記憶，而沒有理解。W 教授觀察到：

「許多讀經家庭在生活裡說話就已經引經據典，小孩子對經典是否真的只有死

背，不是的，因為他已了解他聽到在特殊的情境，生活週遭所接觸的人事物，別 人會引用某些話，這些話一定跟情境有關，所以他根據情境的事件連結，他就可 以理解。你雖然不直接跟他講經，但他可以理解這話現在說的是什麼意思，所以 這些就變成活的教學。可是，如果今天只是在死背經典，但教的人，不論是父母 或老師，如果沒有在生活中真正用給他看，沒辦法跟生活經驗結合，那讀經的優 點就不存在了。在孩子學習的過程還是意義建構的過程。……我覺得某種程度是 有。……但至少你可以看到父母基本的言談和生活，很努力地把他們理解的部分 用在生活上，這對小孩來說，這潛移默化是有影響在，不能說完全沒有，要說很 全面，這當然沒辦法做到，多少是有一些。……如果家長有讀經，本身很暴力，

這就很矛盾。你可以從父親言行來看，中間沒有矛盾。」(訪 W，950212)

而且 W 教授特別關心去和家長溝通不要只有背誦記憶，必須有經義的講解：

「所以這次開審查會時，和家長溝通這件事情，父親說其實並沒有只是叫孩子背，

也有做一些經義的講解，而且他們所用的參考資料，就不是只有古文，還有註解，

所以中文的部分還好。」(訪 W，950212)

由上述訪談資料得知，家長在兒童讀經的部分主張是獲得審議委員贊同，而 在個案家庭的實踐上，也不完全是只是背誦而毫無理解的訓練，可以使孩子獲得 學習的效益上取得一定程度的共識。

三、考慮的部分

相對於玉芬對於王財貴教授的信服與認同，甲校長、A 老師、W 教授、Z 教授 也提出了一些對兒童讀經不同的看法。

「她所信仰的是王財貴教授那套理念，我覺得那一套不能用在每一個小朋友 的身上。而且我覺得王財貴教授他自己的想法不是很周全。她媽媽就信她，聽過 他一場演講，就去做，我是覺得有點欠缺考慮。」(訪 A，950210)

「致力推動讀經教育的王財貴教授把讀經講的太玄了，讓他們覺得讀經很重 要。」(訪甲，950209)

「我個人比較憂慮的是只有孩子背，沒有做經義的講解的部分，是否會比較

不妥當？」(訪 W，950212)

「目前在國內在家教育的大宗因素就是讀經，我對這部分覺得太過於窄化。」

(訪 W，950212)

「在英文的部分，要背莎士比亞、十四行詩，我猜想他們父母也沒那麼精通，

主要是跟著錄音帶聽，學生聽完就跟著唸，這部分感覺上死記的東西比較多，我 覺得這和教育心理學所研究的成果有某種程度的距離。小孩子固然這時候記憶力 很好沒有錯，但你不能在五六歲前一直玩語言。很多小孩背唐詩背的朗朗上口，

不知在說什麼，那是因為玩語言，玩聲音本身對他就有趣味，但隨著年齡的成長，

他不可能永遠對東西有趣味。所以國父小時後質疑他的私塾老師不告訴他在說些 什麼而被打板子，其實，小孩子長到一定程度，會有建構意義的需要，這是心理 學家已經證明的事情，所以這部分一定要顧到。」(訪 W，950212)

Z 教授也說：「畢竟家長如果只用讀經這套模式，是否可以適用各個學習領域，

我覺得是不太可能，否則，我們在教育的場合裡，也不用講這麼多的教學方法和 原理。」(訪 Z，950215)

上述的資料顯示，受訪者對於兒童讀經的考慮，多在於如果只是一味地強調 背、強調讀，而缺乏教育的目標與意義化時，對兒童的學習是否有所偏頗的影響。

四、小結

綜上所述，從家長的觀點而言，家長相信兒童讀經所許諾的效益，所以願意 相信這樣的大方向，去從事在家教育。

從檢驗的觀點而言，對兒童讀經不能有過度擴張適用，還是必須對個案時時 加以檢驗與修正，來幫助個案家庭在家教育的成長。

在讀經方法上，玉芬夫婦還是接受審議委員意見的修正，對於經義做講解，

同時在不同學習領域，採取不同的學習策略，實施在家自行教育。

貳、宗教

在家自行教育在國內外的發展上，宗教的力量都扮演有舉足輕重的角色，但

是涉入的層面與程度則有不同的差異。國內的兒童讀經推廣者王財貴教授結合一 些宗教團體的力量，發展兒童讀經運動。其中一貫道以其宗教組織之力，在國內 外廣泛推動兒童讀經活動(柯欣雅，2002)。玉芬本身是一貫道的信徒，因此，很自 然的接觸到兒童讀經的推廣活動，進而產生了在家自行教育的想法。

一、宗教與家庭生活

研究者曾至玉芬家進行生活上的觀察。在晨間小明和小華會花十多分鐘的時 間，跟著父母禮拜仙佛與祖先，這種禮拜儀式已是家庭生活的一個環節。但除了 宗教的祭拜儀式，父母並未要求孩子花大量時間於宗教經典上的閱讀。

二、外圍者的考慮

由於玉芬家的在家教育被賦予具“宗教色彩＂，因此在未理解與觀察到玉芬 家的“宗教＂影響力，學校的老師和評審者分別提出他們的考慮：

A 老師的想法是：「一開始我覺得他的父母親是因為宗教性的立場，在做這樣 的事情，這個部分，是我比較不能認同的。」(訪 A，950210)

「他們用他們宗教的執著來做這件事，我會覺得有點遺憾。」(訪 A，950210) W 教授審查之初，也有這樣的特別顧慮：「學生父母要孩子在家讀經的案例 時，我們就比較謹慎些，比較擔心家長把小孩帶去修道，違背小孩本身的意願，

因為小孩這時候還無法自主判斷。」(訪 W，950212)

由上述訪談資料可知外圍者不希望在家教育是父母為實踐自己宗教信仰而採 取的教育手段，畢竟家長有教育選擇權時，亦應注意到學童的受教權。

三、教育本質的觀點

L 教授、Z 教授雖理解宗教因素的確會影響審議委員的決定，但影響學習應不

L 教授、Z 教授雖理解宗教因素的確會影響審議委員的決定，但影響學習應不