研究目的與問題

第一節 研究問題背景

時代的巨輪，馬不停蹄的飛快轉動，新的世界似幻似真的一幕幕襲捲而來，

全球化力量的牽動下，大環境急遽改變，新科技帶來新的產業，新產業形成新的 經濟，新的經濟架構新的社會體系，社會多元化的發展，使得原有的政治、社會 理論不再適用。於是，在種種不同的脈絡裏，也同時牽動著教育的變革。彼得杜 拉克說：「在現代世界中，教育已經取代出生、財富甚至才能，成為機會和進步的 關鍵。教育已成為現代人首要的價值選擇」（陳琇玲和許晉福譯，2006）。不同的教 育理念，也是因為社會邁向多元化的結果。

而整個大環境，自由化、多元化、民主化與尊重教育選擇權的聲浪一波波湧 現，其中一種教育選擇，就是在家自行教育。對於這樣一種教育現象，我們可以 從宏觀的歷史角度、時代變遷的角度及教育安置的面向來觀察。

一、從宏觀的歷史角度觀察

隨著生產方式的改變，工業時代十八世紀揭開序幕，機器取代手工，生產結 構也從小單位的傳統家庭手工業，變革成為講求效率和分工精細的大型工廠。因 應現實生活的工作需求，物質科學與技術成了越滾越大的雪球，主宰了人類歷史 的方向，促進了小學制度的興起與快速發展。十九世紀歐洲盛行的民族主義，更 影響了小學義務教育制度的相繼實施，使學校擔負教育責任登上歷史舞台。

登上歷史舞台的現象不僅於此，還有深層的文明結構，所謂「結構」，就是「外

加於人且強制人」，就像工業時代的組織一樣，一所工業時代模式的學校肩負的任 務，就是掌握一切，老師控制學生，行政人員控制學生，教育局控制整個系統(楊 振富譯，2002)。學校是一個以工業時代觀念為基礎的世界，學校模式有如工廠的 裝配線。而另一個世界是，「一種米養百種人」的形形色色不同學生。所以當學生 發生種種不同的學習需求時，或者當家長有各種不同的學習期待時，工業時代思 維建立起學校制度，彷彿集體教育公式的教育模具，以一套手段，將不同家庭的 孩子形塑成標準規格的教育思考，這時就會面臨困境與挑戰。彼得聖吉便指出：「裝 配線學校的觀念和形成經過，已史無前例地出現多項崩裂的現象……有些人寧願 孩子在家上課，這也是日益流行的大學前教育方式」(楊振富譯，2002)。歷史條件 的轉變，使得在家自行教育有了發展的機會。

二、從時代變遷的角度觀察

事實顯示，學校制度的出現，因應了時代變遷需要，同時，也因為時代的變 遷，時光流轉，也暴露了學校組織必須蛻變的問題。舉例而言，六十年代美國以 學科為中心的課程改革，結果是學生飽受挫折，喪失學習興趣收場；七十年代重 視學生興趣、能力的改革導向，導致八十年代學生成績普遍低落。教育不斷的嘗 試變革，卻不能滿足各種不同的教育需求。過去嘗試革新的努力雖然沒有成功，

但都是因為機器時代的思考方式面臨極限，因而激發了改革的動力(楊振富譯，

2002)。

肇因於家長對於公立學校的不信任，另類理念學校有了發展的空間，其中，

在家自行教育（homeschooling）在美國快速發展，成為美國教育界一個很重要的現 象（薛曉華譯，2002）。美國國會在 1999 年通過，明訂每年的九月十九日的那一週，

為國定之「在家教育週」，將在家自行教育推到另一個高潮（Reich,2002）。依據統 計在 1980 年，全美國接受在家之學生人數約有兩萬五千人；1990 年增加到三十萬 人；到了 2003 年為止，美國國家教育統計中心，在 2006 年的報告顯示有一百萬零 九千六百人，比一九九九年的統計成長 29％。如此快述的增加，文獻上甚至以「It's booming 」、「 the fastest-growing segment of the education market 」 的 措 辭 來 形 容

（Lines,2002）。所以在家自行教育被視為一項社會運動，而非個別不相關的教育事 件（Stevens,2001；Talbot,2001；Knowles,Marlow＆Muchmore,1992）。

而這股自行教育的風潮，在全球化的趨勢下，也影響到台灣，在教育法令的 變革與鬆綁，促成了台灣在家自行教育的實現。民國 88 年，教育基本法第 8 條規 定(教育基本法，1999)，父母得為子女之最佳福祉，依法律選擇受教育之方式、內 容及參與學校教育事務之權利。而國民教育法也在 88 年修正公佈(國民教育法，

1999)，第四條第一項修正為：「國民教育，以由政府辦理為原則，並鼓勵私人興辦」； 第四項：「為保障學生學習權，國民教育階段得辦理非學校型態之實驗教育，其辦 法由直轄市或縣（市）政府定之」。

而台北市自八十六學年起至九十學年年度為止，試辦五年的在家自行教育，

並自九十一學年度起，將在家自行教育納入「台北市非學校型態實驗教育實施辦 法」中施行。從台北市為起點的在家自行教育，在各縣市也逐漸有了發展。

三、從教育安置的面向觀察

美國在家自行教育的快速興起，與基督徒的大量參與有密切關聯。尤其在 1980、1990 年代，以保守基督教意識型態為信念基礎的在家自行教育佔大多數

（Carper，2000）。其主要的理由是，學校教育無法符合孩子道德、精神教育的需 求。透過在家自行教育的安排，可以阻擋世俗偏見的侵蝕，屏障孩子免於世俗化、

大眾化的影響（Reich，2002）。時至今日，美國在家自行教育甚至出現老師到府授 課的貴族式之在家自行教育模式。在家教育已發展成能配合家長生活方式的一種 教育型態(Susan Saulny，2006)。

而觀察國內情況，自從民國五十七年起，開啟九年國民義務教育，使得到學 校受教育，不但是權利，也是義務的時代。所以即便父母想復古式的在家自行教 育孩子，也是法所不容。在那時候，對窮人家的孩子而言，強迫到學校受教育是 一種拓展視野的學習機會。就如同今天在第三世界偏遠地區的孩童一樣，學校讓 學童們有機會獲得更寬廣、更豐富、更多采多姿的經驗。對孩童來說，即使是初 級讀本中沉靜且熟悉的字眼，都那麼令人興奮、具戲劇性及充滿想像力（陳琇玲

和許晉福譯，2006）。

但社會變遷，到學校受教育以不再是單純的課程學習，還包含同儕次文化的 學習。民國八十六年一群家長在台北市發起在家自行教育的陳情書上寫著：「目前 社會風氣敗壞，連帶校園風氣也是敗壞，已經嚴重影響到學齡兒童求學的環境。

譬如：在小學裡充斥著電動玩具、金錢交易、暴力、勒索、結黨、炫燿、色情漫 畫。我們極關心兒女成長是否健康正常，所以我們辭去工作在家親自教養我們自 己的兒女。」(林李曼麗等人，1999)。

法隨時轉，在家自行教育比美國晚了幾十年的台灣，終於在民國八十八年因 為國民教育法的鬆綁，在法律上正式承認家長的教育選擇權，到學校接受國民教 育在強制性義務下，同時存有權利選項。因為學校在某些情況下，可能是一個單 純教人向上向善的地方，也可能是次文化的染缸。相對於美國在家自行教育發展 的多元類型，台灣的在家自行教育方才起步，家長的訴求，多是以提供學童純淨 學習環境為主。

第二節 研究動機

在家自行教育，是研究者在學生時代的記憶角落裏，報載美國教育的另類型 態，它只是靜靜躺在塵封已久的記憶中，彷彿還依稀看見泛黃報紙上，那個黑人 女童的模樣。沒想到多年以後，這件事卻在不同的時空中，以另一種樣貌，闖進 研究者的生活中，就在眼前發生。原來在家自行教育在台灣合法化是近幾年的事，

而不是我心中所誤認十幾年前早就合法的事實。

因緣際會，研究者認識甲地區在家自行教育的一個家庭。從事件中，忽然嗅 到一種風起雲湧的訊息，在腦海的神經網絡中翻攪。真實的故事，在研究者眼前 上演，拉近了本來遙遠的理論，Home-schooling 在研究者的生命脈絡中神氣活現起 來，打開書本，書中深深淺淺的寫著：「除了這些獨立學校和公立學校的選擇之外，

在家教育（Home-schooling）也是有其可行性。在很久以前曾經是美國人接受最 普遍的方式，大約二十年前，這種方式還是默默無聞，在有些州甚至是非法的。

然而，現今卻差不多有為數超過一百萬的孩子在家裡接受教育，而且人數一直快 速增加當中。」（薛曉華譯，2002）

讀完這樣的篇章，對比生活現實故事，研究者認真的在想，甲學校雖然位處 鄉村地區，但也算認真辦學有口碑的學校，家長基於什麼信念，會選擇在家自行 教育？一個屬於社會經濟農工階層的家庭，是如何克服實施在家自行教育的條件 呢？一般學校的態度，為了保護孩子的受教權，是否贊同家長在家自行教育的選 擇？家長如何克服在家自行教育面對的內外在壓力？目前實施的成效如何？而學 校面對在家自行教育的態度為何？上述的疑問成為本研究之動機。

第三節 研究目的與問題

本研究旨在探討台灣教育改革後，家長面對多元化的子女教育選擇權時，選 擇實施在家教育的原因，及實施在家教育歷程中所面臨的學習挑戰與壓力，及所 得的成效，研究結果可供其他家長及學校教育的反思。

本研究依據研究目的，採用深度訪談法、參與觀察法、文件分析法探討下列 問題：

一、探究個案家長選擇在家自行教育的歷程為何？

二、探究個案家長實施在家自行教育的原因為何？

三、探究個案家長實施在家自行教育時，所面臨的學習挑戰為何？

四、探究個案家長實施在家自行教育之壓力為何？

五、探究個案家長實施在家自行教育之成效為何？