第四章 肩隨踵接：步趨三楊，衍為流派
第三節 專置翰林之庶吉士：周述、周敘與蕭鎡
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
意的是，就館臣「不出當時臺閣之體」的陳述思量，則基本上就廣義的臺閣體而 言，則翰林官員皆得視為臺閣體派之成員，然何以永樂至宣徳之間僅鍾復一人之
〈提要〉中有明確的言及其臺閣體的寫作屬性，而得列歸於臺閣體派的梯隊中？
可見館臣在面對偌大的翰林官員人數下，其對於何者是否得歸於臺閣體派？或就 臺閣體的脈絡述評何人？顯然有其主觀性的判斷機制。事實上，鍾復縱然為館臣 置於臺閣體的脈絡評述，但館臣對於其《雲川文集》也僅是備以存目而已，得以 想見鍾復之作雖未必下品，但在館臣看來亦也僅是平常等級，故〈雲川文集提要〉
僅有陳述其「詩文不出當時臺閣之體」而未見批評其臺閣體的水準為何，反而將 更多的筆墨述寫其子鍾同（1423-1455）的忠義事蹟。354由此情形推敲，則或許 永宣之際從事臺閣體寫作的翰林官員確實不在少數，但是誠如前述，臺閣體文風 一旦蔓延，接下來所需考量的便是作品品質的問題，故館臣所以不揀選更多的翰 林官員置於此階段的臺閣體派成員行列中，並非是沒有寫作臺閣體的翰林官員，
而是沒有寫的如三楊、金幼孜、黃淮臺閣體一樣好的人選，故而不選。又得以進 而思考的一點是，在以登科進士為目標的前提下，因應朝廷試圖透過科舉考試以 矯弊士習的政策，而寫作出符合官方期望之文風，實為一種求取錄選機會的手 段，一旦中舉進士而授予翰林院官職後，則得於應付朝廷文務之餘，寫作自己原 本熟悉、擅長的文風，或融自己的文風於官方文學書寫的向度中等，如此之寫作 行為，皆為官方文風之變，故四庫館臣在考量哪些翰林官員屬於臺閣體派成員 時，亦會斟酌此一文風變調之情形，是以納於鍾復於臺閣體派的脈絡中論述或許 未必是最好的選擇但卻最能符合館臣之篩選條件。
第三節 專置翰林之庶吉士：周述、周敘與蕭鎡
「庶吉士」亦稱「庶常」，取自《尚書•立政》中「庶常吉士」之意。355庶 吉士選於新科進士之中，教養於翰林院，以作朝廷甄選派用的儲備官員之用。中 國歷史上的庶吉士制度肇始於明洪武十八年（1385），當時太祖使進士觀政於諸 司，其中分於翰林、承敕監等衙門者，則為庶吉士；而在六部、督察院、通政司 與大里寺等衙門者，則為觀政進士。356由此可知，庶吉士初設之時尚不專屬於翰 林院機構，而真正規範翰林院為培育庶吉士者，則要待至成祖朱棣於永樂二年
（1404）與三年（1405）之翰林院庶吉士初、複選中落實，永樂二年（1404）科
354 ［清］永瑢、紀昀等：《武英殿本四庫全書總目提要》，卷 175，集部別集類存目 2，頁 4（冊）
之 662。
355 ［漢］孔安國傳，［唐］孔穎達等正義：《尚書正義》（臺北：藝文印書館，1981 年重刊宋本 十三經注疏），卷 17，頁 262。
356 ［明］黃佐：《翰林記》（臺北：商務印書館，1986 年景印文淵閣四庫全書本），卷 3，史部職 官類 354，頁 596（冊）之 881。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
舉取士後，除了曾棨（1372-1432）等一甲三人外，二甲楊相（？-？）等五十人，
及善書者湯流（1366-1406）等十八人，共七十一人為翰林院庶吉士之初選結果；
357三年時，成祖再命解縉於七十一人中選取「才資英敏者」就學文淵閣，是為翰 林院庶吉士之複選，而有曾棨第一甲三人及楊相等凡二十八人，此外，成祖又為 嘉勉周忱之進學，遂亦將其列入翰林院庶吉士的行列中，故第二次複選後翰林院 之庶吉士共有二十九人。358由此可知，翰林院其實就是舉子登科為進士之後的再 教育機構，故庶吉士制度可謂是明代官員職前的培訓見習計畫，而整個培育計畫 的流程則又可分為館選、教習與留館或散館（二者僅能為一揀選）三個階段，所 謂「館選」即被選任為館職之意，指的是登科之進士中具有資質天賦者，被選入 翰林院繼續進學深造的情形，一般以三年為一期；至於「教習」則為庶吉士接受 翰林院官員培訓的受教過程，其中負責教育庶吉士的翰林官員以「館師」稱之，
多由內閣於翰林院或詹事府中擇揀「資望深者」二名任之，359而實際教習的內容 則為「館課」；至若「留館」或「散館」者，皆是就置於翰林院之庶吉士，三年 學成後甄選考試之分發結果而言，前者為成績優異者得留於翰林者，其中原二甲 進士者得授編修，三甲進士者得受檢討之職；而成績次之者，則需散館翰林，或 分發諸部為給事中、御史與主事等，甚或出為外省官吏。360基此，置之翰林之庶 吉士，受到朝廷重視之程度，實遠多於一般進士，尤其經由考選而得留館於翰林 之庶吉士，無疑得進入翰林院之行列，僅管初授編修或檢討之官秩只為正七品或 從七品，但以此為起點往學士或內閣晉升，其於未來之影響不容忽視，故庶吉士 本身之學養狀況對於翰林院之整體素質、文學風氣的形塑著實有著至為關鍵的影 響。
由是翰林院由館選、教習以至散館或留館之培訓庶吉士的流程中，館師對於 庶吉士所設置的教習內容，在庶吉士鑽研學問、涵養德性的修習階段中遂有了制 約性的作用，即以官方視道德、政務為重之立場，作為教授庶吉士的館課指標，
如隆慶年間的大學士高拱（1513-1578）於《本語》中即說明館師教習的主要內 容，當是以「輔德」與「輔政」為中心展開：
（館師）教之以翰林職分之所在，如一在輔徳，則教之以正心修身，以為 感動之本；明體達用，以為開導之資。如何潛格於其先，如何維持於其後，
不可流於迂腐，不可狃於曲學，雖未可以言盡，然日日提撕，日日聞省，
357 《明史•選舉二》：「既授一甲三人曾棨、周述、周孟簡等官，覆命於第二甲擇文學優等楊相 等五十人，及善書者湯流等十人，俱為翰林院庶吉士，庶吉士遂專屬翰林矣。」參見［清］張廷 玉：《明史》，全 28 冊（北京：中華書局，1974），第 6 冊，卷 70，頁 1700。
358 《明史•選舉二》：「復命學士解縉等選才資英敏者，就學文淵閣。縉等選修撰棨，編修述、
孟簡，庶吉士相等共二十八人，以應二十八宿之數。庶吉士周忱自陳少年願學。帝喜而俞之，增 忱為二十九人。」參見［清］張廷玉：《明史》，全 28 冊（北京：中華書局，1974），第 6 冊，卷 70，頁 1700。
359 ［明］黃佐：《翰林記》（臺北：商務印書館，1986 年景印文淵閣四庫全書本），卷 14，史部 職官類 354，頁 596（冊）之 1015。
360 《明史•選舉志二》：「三年學成，優者留翰林為編修、檢討，次者出為給事、禦史，謂之散 館。」參見［清］張廷玉：《明史》，全 28 冊（北京：中華書局，1974），第 6 冊，卷 70，頁 1701。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
則必有知所以自求者矣。其一在輔政，則教之以國家典章制度，必考其詳；
古今治亂安危，必求其故。如何為安常處順，如何為通變達權，如何以正 官邪，如何以定國是，雖難事事預擬，亦必當有概於中也。於是乎教之以 明解經書，發揮義理，以備進講；教之以訓廸播告之辭，簡重莊嚴之體，
以備代言；教之以錯綜事理，審究異同，以備纂修。而應制之詩文，程士 之文藝，在其後焉。361
庶吉士倘若於開館三年後通過考核而取得留館之資格，則遂為翰林院之新成員而 負責擔任翰林編修、檢討等公務，因此翰林官員於開館期間教習庶吉士的內容，
亦當以翰林院下之諸單位的工作項目為優先，好讓庶吉士晉升翰林之後能直接處 理、應對各種與其職掌相關的翰林庶務。循此，高拱極其明確的指出「翰林職分 之所在」當為身為庶吉士之館師者所當教授的主要內容，至於所謂的「翰林職分」
為何，高拱則以「輔德」、「輔政」之兩大核心統括，認為翰林職分的意義與目的 便是在具體而確實的實踐協輔君王修身、治政之道，故館師教授的館課項目當以 使庶吉士曉悟「輔德」、「輔政」之內涵為前提，一旦庶吉士參透「輔德」、「輔政」
的意義，且具備了翰林官員「輔德」、「輔政」之基本素質，則館師便得於根據翰 林院職掌之需求進行相對應的教學內容。就「輔德」而言，輔德之意義即在培養 君王正身之道，然若於其身則心術不正、德行不良則又何以達「輔德」之效，故
「正心修身」與「明體達用」實為館師於「輔德」之核心下欲教養庶吉士治身內 容，「正心修身」即為由內而外的修為功夫，意指個我的心性中庸不倚，則立身 於世便不失偏頗，故得作為應對外在是非善惡之變化的根本；「明體達用」則屬 儒家學以致用的實踐工夫，意指領會儒家聖賢與經典中所謂仁義禮智之精神意旨 而於個我修身、治國等處世之道中得到落實，故而可為啟發他人明通道理的憑 藉。至於館師如何讓庶吉士明曉與實現輔德之內涵，高拱認為當以潛移默化的途 徑為優先，故迂腐之陳說與囿執於曲學皆非其道，而當如循循善誘以日日提撕、
聞省之漸進方式，以讓庶吉士有所自知而後有所自求。就「輔政」來說，輔政的 意義則在滿足君王諮政的需求，故唯有清楚的明白國家制度之內容與歷代帝王治 政之得失故實，才能夠為君王提供決策思考之方針，因此館師於輔政核心下對庶 吉士的教習，就必須落實於「詳故」的環節，意即不僅只是講授「國家典章制度」
與「古今治亂安危」之歷史事實與結果，而是要將其中之來龍去脈交待無遺，目 的即在於掌握前車之鑑以應對國家局勢的安定、險困之狀況，故「安常處順」、「通 權達變」、「正官邪」與「定國是」皆是館師欲透過「國家典章制度」、「古今治亂 安危」的教習以培養庶吉士具備危機意識的輔政態度。而當庶吉士有所習得「輔 德」、「輔政」之館課精神後，繼而則從翰林官職之實務面向逐一教授，包含進講、
與「古今治亂安危」之歷史事實與結果，而是要將其中之來龍去脈交待無遺，目 的即在於掌握前車之鑑以應對國家局勢的安定、險困之狀況，故「安常處順」、「通 權達變」、「正官邪」與「定國是」皆是館師欲透過「國家典章制度」、「古今治亂 安危」的教習以培養庶吉士具備危機意識的輔政態度。而當庶吉士有所習得「輔 德」、「輔政」之館課精神後，繼而則從翰林官職之實務面向逐一教授，包含進講、