一、流連山巒，登山未歸
民國 77 年，各大報紙上登著斗大的標題「師大學生登山未歸 花蓮警方緊急搜救」、
「攀登中央山脈先離隊 師大學生石明宗失蹤」、「師大學生登山失蹤 玉里警方派員營 救」……曾一時撼動當時的登山界，師大同儕亦是看著新聞、讀著報紙、聽著廣播急著。
自從加入籃球隊的第三年開始，籃球隊沒了教練，由學長下來帶隊後，石明宗教授 的重心便慢慢地轉移到了登山社，開啟了籃球以外的登山路。而那年，他與同儕一同計 畫縱走中央山脈南三段，接上馬博橫段後，從玉里林道下山。
山岳總是有股神奇的力量，山林間所潛伏的是原始的生命力、美不勝收的山巒與變 化萬千的自然氣候。而南三段除了名列臺灣百岳之一，更是號稱為中央山脈最原始的一 段。
「……很想去體驗手足們津津樂道的『斷陵東山』，瞧瞧稜線到底有多恐怖，以及親 赴『可樂可樂安山』、『烏妹浪胖山』等名字很有趣的山頭，看看會不會如前人的記錄所 記載的，經過幾天辛苦的跋涉後，在原始如世外桃源的『哈伊拉漏溪』，巧遇一些獵人，
享受『山羊』、『山羌』等山上野味。」15
當時師大登山社已經有好一陣子沒人登過南三段了，在學長的邀請之下，石明宗教 授一行人出發前往這座美麗的百岳。然而，在大雨中縱走了將近一半的行程後，學長夫 婦在惡劣氣候的驅使下提前下了山；而石明宗教授與同儕則是認為已經走了一大半的行 程，加上評估自己的糧食足夠、體力也還不錯，因而選擇了繼續向前行。
山巒之間，瞬息萬變；而山林間種有那麼一種魅力，一不留意便會被迷惑。石明宗 教授當時與同儕在山林間走到了第十三天，已經比原先預計的十二天延後了一天，他們 一心希望能夠趕緊抵達目的地、下山，因為那時他們的體力已經趨近於吃緊，即便知道
15 石明宗（2007），《登山客與博士：山難、運動與宗教之體驗》，頂點文化事業有限公 司，頁 8。
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自己就要能下山、心情感到愉悅不已，可身軀卻是極度疲憊的。
走著、走著，石教授的身心不自覺地流連於自然之美、生命力之浩蕩，在不知不覺 間與同儕走散了；而在遍尋不著同儕的狀況下，他找尋著正確的道路，在一條岔路上，
闖入荒廢了十幾年的獵道，走入了生與死之間漩渦。
「……忐忑不安的心情，伴隨著焦急、疑惑、憂慮、恐懼，雖然百般不願，不過，
從爬山便開始聽過無數次的傳說──『山難』，這個傳說中的字眼，如今卻真實的降臨到 他身上。……」16
來回遊走於山林間，「山難」兩個字在當時的石明宗教授心中放大為孤獨、恐懼、焦 慮，甚至是「死亡」。六天五夜以來，他沒有同伴、沒有人能夠陪他講話；糧食不夠了便 是吃發霉了的米飯，夜晚則是以黃鼠狼為同伴，孤寂地於那美麗壯觀的大自然中和死神 打著照面。
石教授當時所面臨的是一次又一次的希望與絕望、夢境與現實、光明與黑暗──勇 敢與恐懼中逡巡著。他因為飢餓而在山林間經歷了「死亡之苦」，因著沒有同伴而獨自一 人迷失山巒的「孤獨之苦」，以及為了生存而賣力拚命掙扎的「身體之苦」，在這種種的 苦痛中，在那無語問蒼天的窘境中，他向萬物眾神哭泣、祈求、發願：「……只要祢們能 幫助我下山，我一定會盡我所能去做功德，以回饋祢們的協助。」17
終於，在經歷了六天五夜的山難，在與死神近距離打了照面後，石教授順利獲救。
他喜極而泣，也從此對於生與死有了不一樣的體悟，領悟到了人生應當把握當下、活在 當下。
而在經歷過「死亡之苦」、「孤獨之苦」與「身體之苦」後，他也領悟到了——苦痛 其實一直都存在於生活中，不僅限於人生困境與掙扎之中，存在於生命中的每個氣息、
每個角落、每件事情，它可以存在於人們的心中，亦可以只是身體的一個小關節、一小
16 石明宗（2007），《登山客與博士：山難、運動與宗教之體驗》，頂點文化事業有限公 司，頁 13。
17 石明宗（2007），《登山客與博士：山難、運動與宗教之體驗》，頂點文化事業有限公 司，頁 48。
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處的細胞。
也正是因為經歷過了生與死，因而造就了石明宗教授敢做、敢衝卻又謹慎思 考的模式，因而埋下了日後邁向師大籃球推手之路的種子。
二、看破生死，把握當下
在歷經了長達六天五夜的山難，使得石明宗教授對於生命的脆弱、「人」在這個世界 的渺小，更加有感觸，也更加堅定地告訴自己：「要把握當下。」
「那他也常常告訴我說，有些時候當你沒有辦法判斷的時候，你就想，如果明天我 就要掛了，那什麼東西是最重要的？」（師母薛金蓮老師，105 年 2 月 2 日）
誠如道家經典中所提到的：「……大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道 無名，長養萬物……」這個世界中的一切，並不會因為一個人的消逝而停滯，也不會因 為一個人的挫折而停止；而當你從這宇宙中消失，世間萬物依然運行著、生長著。
時間無時無刻都在流逝，光陰、年華無時無刻都在離我們遠去，倘若無法好好地把 握當下，活出生命的意義，那麼，豈不是白來人生走這一遭了嗎？
「大難不死的人，最特別之處在於雖仍活著，卻因為經過死亡的洗禮，而讓『思』
及『語言』暫時失去做用，卻因此開啟了身而為人卻不為人知的一面。那是一種狀態，
是一種沒有思緒、停止思考、斷語斷念的狀態。……」18
也許，就是因為經歷過了這樣生死的際遇，造就了石教授「坐而言不如起而行」的 行事風格－－我們在這充滿著無常的宇宙之中，永遠不知道自己的生命何時會走到終點；
也許是很久之後，也許就是下一秒、那一瞬。
在石教授走過了死亡的那段旅程當中，他曾經歷了孤獨一人的身心煎熬，以及連續 六天五夜飢餓幾近於死亡的慘痛日子，這些日子使他的生命一度瀕臨走向人生的句點，
繼而使他對於生命、對於死亡以及生活的種種態度有了價值上的重整。
18 石明宗（2007），《登山客與博士：山難、運動與宗教之體驗》，頂點文化事業有限公 司，頁 179~180。
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「發生山難後，筆者發覺自己產生了一些變化，特別是反映在生活的態度以及價值 的取捨等方面。例如，山難前看電影至感動處，眼眶雖已經濕潤，卻能強忍著淚水而不 至於掉眼淚；山難後，一樣的情境，雖仍覺得男兒有淚不輕彈，欲強忍住淚水，卻發現 眼淚早已嘩啦嘩啦流下，怎麼擋也擋不住了！另外一點就是想吃烤雞可以連續騎車近一 小時，只為了買到烤雞吃；喜歡某一個人，會直接向她表白，而不會錯過良機；覺得自 己做錯了，也較敢勇於承認，不會死要面子不道歉……。」19
從種種的生活細節，以及平日待人處事態度中，石教授很明顯地與以往有所不同，
不僅只是把握當下努力地生活，更漸漸地學會了傾聽內心的聲音，不讓自己過上日後會 悔恨、懊惱的日子。
三、傾聽內心，追求根本
在生死之間走過一遭後，不僅僅改變了石明宗教授，使得他學會「把握當下」與「傾 聽內心」，更將其運用在待人處事之上。
石教授領悟到了所謂的「心」，不僅只單是我們身體上的一個器官，也不僅只是任何 書本上的一個語彙、一個形容詞，而是個身體、心靈一同參與、綜合出來的結果，使得 當我們在遇到困難時，靜下來去傾聽便可得到答案、聽見這個人世間希望告訴我們的道 理。
因而，其實「心」便是所謂「根本」，是一切事物成立的出發點，它無所不在，存在 於我們的生命、我們所處的時空、我們所看待的每一件人、事、物，因而造就了每一件 事的起因與結果、循環與輪迴。
而在充分地將這份體悟運用至教學以及體育運動之上，對於未來勇於面對以及摸索 自己的執教之路，繼而走出了屬於石教授自己的獨特風格，也在面對家庭以及教學上，
相信他也是秉持著「心」與「根本」無懼地走著。
19 石明宗（2007），《登山客與博士：山難、運動與宗教之體驗》，頂點文化事業有限公 司，頁 191~192。
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