第三章 等待類型的沿承與開發
第二節 嵇康與阮籍──亂世中的等待
正始，是「竹林七賢」所處的年代，嵇康與阮籍更是這個文人集團中最有名 望，也最具代表性的人物。也正因如此，他們這個環境下受到的衝擊也最大，心 理所面臨的矛盾與悲苦就可想而知了。
政局分分合合、起起落落，正始政治混亂且黑暗：
正始是魏廢帝的年號，當日的政治實權已落在司馬懿父子的手裏。魏帝闇 弱，篡奪之勢已成，封建統治階級內部的矛盾與鬥爭，尖銳而殘酷。司馬 懿於嘉平元年，誅曹爽，司馬師於嘉平六年廢齊王芳，司馬昭於景元元年 弒高貴鄉公髦。他們一面剷除宗室，奪取政權；同時又排除異己，屠殺文 士。116
政權在血腥的殺戮下流轉，司馬氏逐漸握有實權，他們殘忍的誅殺宗室，甚至文 士們都不能倖免，順司馬者生，不順者亡，難怪社會不安，文人抑鬱。
葉嘉瑩在《漢魏六朝詩講錄》中也說道：
從東漢到魏，從魏到晉的政治更替，一般說起來是假禪讓之名而行篡逆之 實。117
由此可知，魏晉時期的禮教形同虛設，只是上位者用來謀權的工具，司馬氏又更 加極端激烈，以強取豪奪的方式來獲得帝位，社會的道德價值崩壞。
這時期的士人出現了兩種情形，一是攀附權貴歸向司馬政權，另一是選擇遠 離世患，保全自身。嵇康果敢拒絕，阮籍藉酒裝瘋躲避，看不慣司馬氏高舉道德 禮教的旗幟來合理化自己的作為，他們尋找自然山水的慰藉，沖淡現實的苦悶與 失望。他們並非沒有理想抱負，也不願隨世人趨炎附勢，只能盡可能離繁雜俗事 遠一點，但又無法避得完全，現實讓他們無可奈何。
值得一提的還有玄學的盛行，羅宗強先生在《玄學與魏晉世人心態》中有一 段話：
正是現實生活中這些更為深層更為實質的需要，促使玄學的產生。從人 性覺醒到清談到談玄，這樣一個自然而然發展過程的內在動力，便是社 會現實向理論提出的要求。118
116 劉大杰：《中國文學發展史》(三冊 上)，臺北市：華正書局，2006，頁 292。
117 中國的正統觀念認為，不管你是多麼好的人，只要你把前面那個朝代推翻，自己做皇帝都算 篡逆。又說，曹丕得天下還是相當和平的，且他允許漢獻帝始終保持著天子的禮法，可晉取天下 是以殺戮得來的。引用葉嘉瑩：《漢魏六朝詩講錄》，河北教育，1997.07，頁 246~249。
118 羅宗強還說玄學是企圖從理論上解決自然與名教的矛盾而出現的，它與現實有密切的關係。
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玄學是依循著社會的需要產生的，與現實生活息息相關，正因為士人關心他們所 處的環境，所以相互討論、批判，因為局勢使然，因為個人這隻小蝦米無法扳倒 世俗的大鯨魚，終而走上了「自然」這條道路，與其說是超脫，不如說是消極對 抗險惡現實的方法。
嵇康與阮籍的詩即寫出了那樣動盪不安情境下士人幽微的心聲，夾雜著玄理、
懷想與自然，一顯一隱，一剛一柔，呈現出另外一種身分背景的等待。
在政治立場上，嵇康抱持著堅決不出仕的態度，司馬氏當然曾想過要拉攏這 位「名士」，可未能成功，嵇康身邊的朋友，甚至是兄長也勸他去當官，不過都 被他拒絕了。在〈與山巨源絕交書〉119中，清楚的表明了他的立場：
足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉於足下，何從 便得之也。前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知 足下故不知之。足下傍通，多可而少怪。吾直性狹中，多所不堪，偶與足 下相知耳。間聞足下遷，惕然不喜。恐足下羞庖人之獨割，引尸祝以自助；
手薦鸞刀，漫之羶腥。故具為足下陳其可否。
嵇康和山濤同為竹林七賢，原是好友，山濤後來做官，希望嵇康也出來當官，於 是叔夜寫下了這篇文章。在這段話中嵇康從以為山濤是知己，因為山濤了解自己 不願出仕，到後來發現山濤根本不了解他，還推薦嵇康任官，最後筆調越發激烈，
諷刺山濤要自己在朝為官，是要讓他的清白掃地，可見嵇康的心意是多麼的堅決。
除此之外還能明白嵇康這個人的個性，他說自己是直來直往，內心狹窄的，不合 乎自己心意的事便無法容忍，表現在政治上叔夜因此得罪了許多人，顯現在文章 中是直書胸臆。嵇康在文中更舉了許多不能也不願為官的例子，期望朋友能諒 解。
而在文章的後段，嵇康帶出了自己微小的願望：
吾新失母兄之歡，意常悽切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病，
顧此悢悢，如何可言。今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平 生。濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。
只要能待在家裡，把所學的交給子孫，時不時和親人聊聊天，喝點小酒，彈彈琴，
這一生就夠了。可惜連這簡單的願望嵇康都無法如願，一方面是自己耿介，好打 抱不平的性子，一方面實在是因為這樣的亂世。
這樣一個嫉惡如仇，不願仕宦的人，懷有什麼樣的等待，〈四言贈兄秀才入 又引了顏之推《顏氏家訓》卷三《勉學》，說明嵇康、郭象、阮籍……這些玄學領袖人物，都並 非超塵出世者，他們並未能擺脫人間欲念，未能忘情，並指出這一點正是他們與老、莊思想的根 本不同之處。羅宗強：《玄學與魏晉世人心態》，天津：南開大學出版社，2003，頁 66、67。
119 郭全芝、殷翔：《嵇康集注》，合肥：黃山出版社，1986，頁 115~130。
64 軍詩十八章〉十七首寫道：
琴詩自樂。遠遊可珍120。含道獨往。棄智遺身。寂乎無累。何求於人。長 寄靈岳。怡志養神。(頁 483)
雖是寫給其兄嵇喜，但在這十八章裡，包藏著不同的意涵，有的道出對哥哥的讚 美與期許，有的傳達兄弟分別的哀傷及痛苦121，不願清高的志節污損，不做官亦 不代表對國家社會沒有熱愛與期待，只是在那樣的大環境下嵇康的選擇是退隱，
是遠遊。這首詩在前述兩個分類之外，寫一種抽象、精神上的等待，他要守住的 是「道」，不是世俗的利益，然而要如何實現，全靠自己的意志，「長寄靈岳。怡 志養神。」(頁 483)
〈四言詩〉之九：
有舟浮覆，紼纚是維。栝檝松櫂，有若龍微。□津經險，越濟不歸。思友 長林，抱樸山嵋。守器122殉業，不能奮飛。(頁 485)
詩人似一葉小舟，在水中浮浮沉沉，被世俗羈絆著。度過重重險要，要往哪兒去，
往他嚮往的所在林間與山澤，那裡能避開渾沌，過自己想要的生活。這時代的禮 法、名教，並非為真，詩人不與時局同流，要貫徹自己的理想「思友長林，抱樸 山嵋。」(頁 485)。此無疑是一種對社會亂象的控訴，世局安定，處處和諧，便 不必往山林找尋自由安身。詩人無法「奮飛」的作為，一方面書寫自己心志，更 反映著大環境，等待大局勢走向光明而安定的希冀。
再舉〈答二郭詩三首〉中的第二首：
昔蒙父兄祚，少得離負荷。因疏遂成懶，寢跡北山阿。但願養性命，終 己靡有他。良辰不我期，當年值紛華。坎凜趣世教，常恐嬰網羅。羲農邈 已遠，拊膺獨咨嗟。朔戒貴尚容，漁父好揚波。雖逸亦已難，非余心所嘉。
豈若翔區外，餐瓊漱朝霞。遺物棄鄙累，逍遙遊太和。結友集靈嶽，彈琴 登清歌。有能從我者，古人何足多。(頁 487)
隱居是亂世保全自身的最好方法，嵇康有生不逢時的感嘆，而詩人又不善於隨世 俗浮沉，以求容身於塵世，這也不是他讚賞的作為，還不如朝向仙境而去，拋下
120《楚辭．遠遊》：「悲時俗之迫厄兮，愿輕舉而遠游。」郭全芝，殷翔：《嵇康集注》，合肥：黃 山出版社，1986，頁 15。
121 引用郭全芝、殷翔的說法：詩中既有對兄長馳騁疆場、英勇殲敵的由衷讚美，也有對兄弟分 離、不能自由相隨的嘆息，而後一種內容所佔比重相當大。這反映作者既希望有一個安定的時代，
個人有所作為，又因政局混亂不願入仕的矛盾心情。贊同兩人分析的觀點。郭全芝、殷翔：《嵇 康集注》，合肥：黃山出版社，1986，頁 4。
122 堅守禮法名教。《莊子．馬蹄》：「殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。」
郭全芝、殷翔：《嵇康集注》，合肥：黃山出版社，1986，頁 85。
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束縛的牽累。一樣的，詩人反覆吟詠「離開」、「退隱」，不過在本詩中更進一步 指出「良辰不我期」(頁 487)的原由。最後寫出和友朋逍遙歌唱的情景，渴望志 同道合之人相惜相伴的心，顯露在詩中。
嵇康是顯，嵇康是剛，直率而少隱藏的將情感表達出來，個性上如此，在等 待的詩作裡亦如是，歸隱、尋道、志趣明明白白，揭示出自己的心之所向，發出
「良辰不我期」的感嘆，換個角度來說，詩人等待的、企盼的不就是一個良辰，
一個清明安樂，言論可以伸張，理想可以實現的現世，然而遍尋不著，只好抽身、
遠離。
同為正始名士的嵇康與阮籍，他們面對著一樣的大時代，有著相同的感嘆與 悲哀，也就是上面所談到的，對安定生活的渴望。不同的是兩人面對的態度，前 者剛硬而直接，後者委婉而曲折。阮籍懷抱著無比的雄心壯志，可惜時不他與123， 不像嵇康堅決不出任官職，守著自己的理想，直至生滅，也因此阮籍是更為掙扎 的，他知道這不是個施展抱負的時機，卻又無法完全放下自己的雄心壯志，一前 一後，一來一往，放浪形骸，不守禮法的阮嗣宗形象就這樣被塑造了。124
對阮籍來說，禮法是實現政治野心的手段，是攀附權貴的工具，他要追求的 並非外在世俗的制度，是內在他自己對禮法的規準，那才是他所要保護的、依循 的。
嫂嘗歸寧，籍相見與別。或譏之，籍曰：「禮豈為我設邪？」125
從這裡就可看出阮籍的真性情，照理說嫂嫂回家，小叔是要避得遠遠的，但叔嫂 情深，君子坦蕩蕩，這才是詩人要表現的精神。
從這裡就可看出阮籍的真性情，照理說嫂嫂回家，小叔是要避得遠遠的，但叔嫂 情深，君子坦蕩蕩，這才是詩人要表現的精神。