第三章 等待類型的沿承與開發
第五節 陶淵明──歸隱園田的無待
安定的社會局勢不過是曇花一現，很快就如同先前一般，落入渾沌而黑暗的 鬥爭之中，林文月利用簡潔文字概括詩人心路歷程：
「憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥。」……可見初時 淵明是有用世之大志的，只是官卑職小，欲有所為而不能；直至劉裕篡晉 後，更感慨於政治的汙穢腐敗，和社會的混著黑暗，對於整個現實有所不
162 《楚辭》有淮南小山〈招隱士〉一篇，其意是招天下之隱士出世。而左思的〈招隱〉詩恰與 之相反，是招尋隱士，與之同隱，並詠隱居之樂。鍾京鐸：《左思詩集釋》，臺北縣：學海，2001，
頁 51、52。
163 依據鍾京鐸《左思詩集釋》之看法。鍾京鐸：《左思詩集釋》，臺北縣：學海，2001，頁 51。
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滿，所以他才毅然致仕退隱，過著獨善其身的生活。164
險惡的官場並非詩人真正的託身之所，爭權奪利的生活也不是詩人所嚮往的樂土。
環境的殘酷與醜陋只是更堅定他的心志，在仕隱之間幾經磨礪，他的等待轉變為 無待實踐於田園風光。
而這樣的想法與當時的玄學思想有密不可分的關係。玄學理論的終極目標並 不明確，卻能透過種種發展理出一個輪廓：
從玄學的基本品格而言，則它在人生態度、人生目的上還是有一個最基本 的要求的，那便是以一種委運任化的人生態度，達到物我一體，心與道冥 的人生境界。165
「物我合一」便是和諧態度之嚮往與追求，這樣的人生觀亦是人們想要到達的境 地，無奈牽絆太多，等待欲望太重，反而讓自身陷入濃厚的哀傷苦痛中。
陶淵明絕對是那個時代的一朵奇花，與眾不同，當讀書人普遍想出仕獲得一 官半職為國家社會盡心盡力時，詩人他反而一改常態走上了淡泊名利的歸隱生活，
不是陶潛不願替家國貢獻一己之力，是那樣的時局媚世逢迎，單靠一人無力回天，
又不願與之同流，於是忠於本性，化等待為無待，享受自給自足的田園之樂，找 到一種獨特難得安身立命的方法，完成了紛擾世事裡一方安寧自適的天地。
元亮的詩多描繪田園風光及個人志趣，又能將自然的感發鎔鑄在文字中，言 近旨遠，餘韻無窮，非為追求清高的美名隱逸，完全是情之所鍾，正在我輩。因 此詩人的等待以歸隱為首，是落在現實面上的回歸想望，終將以歸隱作結。當期 待實踐，等待消解，精神境界即到達一種無所待的平衡。
在〈歸園田居〉五首中的其一，淵明就清楚將他的「心之所向」娓娓道出，
「少無適俗韻，性本愛丘山。」(頁 991)開頭兩句開門見山的說自己從小便沒有 投合世俗的願望，天性本就是愛好田野自然的。只是不小心「誤落塵網中，一去 三十年」(頁 991)，不過他常常思念著往日耕躬的美好時光，因此順著本心，回 到園田裡，這才是詩人所期待的。
他的出仕皆非自願，是在家人和現實雙重夾擊，不得已棄田園著帽帶的，所 以每每都不長久：
陶淵明的幾次出仕：第一次是起為州祭酒，那是因為母老家貧而出仕的。
但後來他又曾做過鎮軍參軍和建威參軍，還有一度曾經為桓玄出使健 康。……他一接觸到那個黑暗腐敗的官場環境，馬上就意識到他對此是無 能為力的，所以他有一度就耕躬歸田了。可是最後他又出仕了，做了彭澤 縣的縣令。這一次，他又是為貧而仕。166
164 林文月：〈陶淵明‧田園詩和田園詩人〉《山水與古典》，臺北市：三民，2013，頁 156。
165 羅宗強：《玄學與魏晉士人心態》，天津：南開大學出版社，2003，頁 307。
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可見此詩人不戀慕功名利祿，他之所以在朝為官，實在是因為家中經濟狀況難以 負荷，又有年邁的母親需要奉養，才不得不違背心意，出此下策，從下列詩作窺 探，更能明白他的身不由己，以及盼望歸隱田園的願望。首先先看到〈停雲詩〉
四章：
靄靄停雲，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻。167靜寄東軒，春醪獨撫。良 朋悠邈，搔首延佇。(頁 967)
停雲靄靄，時雨濛濛。八表同昏，平陸成江。有酒有酒，閑飲東窗。願言 懷人，舟車靡從。168(頁 967)
東園之樹，枝條再榮。競用新好，以怡余情。人亦有言，日月於征。安得 促席，說彼平生。(頁 967、968)
翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。豈無他人，念子實多。願言 不獲，抱恨如何。(頁 968)
丁仲祜在《陶淵明詩箋注》開門見山解釋：「停雲，思親友也。樽湛新醪，園列 初榮，願言不從，歎息彌襟。」所以說停雲這首組詩，是在對親人朋友聊表思念 和懷想。前兩章以雲雨為開端，塑造出一種飄搖黯淡之感，所思的人在重重阻礙 的彼方，詩人只能搔首等候，想見而不能見，於是寫下了「舟車靡從」(頁 967)。
一、二章以淡筆輕描懷人的情景，後兩章延續先前的手法由景入情，將自己 的懷抱娓娓訴說，什麼時候才能同親友聚在一塊，談生命的喜怒哀樂，可惜可以 相和的知己太少，詩人怎麼能不哀嘆。
接下來要看到〈始作鎮軍參軍經曲阿〉，這首詩更明確點出了陶淵明內心對 閒適田園生活的渴望與堅定：
弱齡寄事外，委懷在琴書。被褐欣自得，屢空常晏如。時來苟冥會，踠轡 憇通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，緜緜歸思紆。我行豈不 遙，登降千里餘。目倦川塗異，心念山澤居。望雲慚高鳥，臨水愧遊魚。
真想初在襟，誰謂形蹟拘。聊且憑化遷，終返班生廬169。(頁 982)
166 葉嘉瑩：《漢魏六朝詩講錄》，河北教育，1997.07，頁 496。
167 查慎行曰：起四句，當平世者不知此語之悲。丁仲祜撰：《陶淵明詩箋注》，臺北市：藝文，
2005，頁 15。
168 丁仲祜撰：此言欲往而無由也。《陶淵明詩箋注》，臺北市：藝文，2005，頁 16。
169 班固《幽通賦》：「終保己而貽則，里止仁之所廬。」丁仲祜撰：《陶淵明詩箋注》，臺北市：
藝文，2005，頁 87。
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少年時就沒有立志要闖出一番作為，所以穿著粗布衣服，簞瓢屢空，也欣然自得。
只因為一個偶然的機運讓他不得不與園田道別，不過詩人知道，一切都是暫時的，
他終將回到自己選擇安身立命的「班生廬」。陶淵明心裡對「當官」一直存有矛 盾的，於是他所思所想的全是心中的那一片桃花源，看著無拘無束的鳥兒，望著 自由自在的遊魚，詩人仍舊懷抱著最初的理想，他懸念著往日的生活，換句話說，
陶潛在等著重新回到田園的懷抱，從「真想初在襟。誰謂形蹟拘。聊且憑化遷。
終返班生廬」(頁 982)能更加確定，詩人自始至終了解，唯有如此才是他真正的 依歸。
探究陶淵明不能忽略仕與隱的問題，這般心理狀態對他有相當大的影響，詩 作中也有很大一個部份在訴說這樣的拉扯，葉嘉瑩在探析陶淵明時就借用了西方 哲學家馬斯洛的理論170，並如是說：「我認為，在中國詩歌史上，只有陶淵明是 真正達到了『自我實現』境界的一個詩人」。171自我實現，可以當作人最終實踐 的目標，也可以說是達到了最頂端精神上的寄託與歸屬，詩人的歸屬是什麼，藉 由〈詠貧士〉其一做一個統合和註解：
萬族各有託，孤雲獨無依。曖曖空中滅，何時見餘暉。朝霞開宿霧，眾鳥 相與飛。遲遲出林翮，未夕復來歸。量力守故轍，豈不寒與飢。知音苟不 存，已矣何所悲。(頁 1008)
從題目詠貧士得之詩人對貧士形象的肯定，道出貧士之不凡，如孤雲，如那特立 獨行的鳥，無所依託，晚出早歸，均表現了貧士的傲骨。難道他不會感到傷悲，
不會受到生理需求的折磨嗎，不過因為這是詩人心甘情願罷了，所以也不感到特 別憂傷。短短幾句話寫貧士亦是自喻，雖然身體受盡煎熬，但精神上是富足的，
詩人自己明白，沒有一同分享的人又如何，他要守護的是最初的本心。
淵明雖時常提及知己的關懷盼望，不過保有田園生活的初衷，使他的等待消 化成無待，即當下實現，譜成「採菊東籬下，悠然見南山。」(頁 998)之閒適。
他以自知和堅持，讓自己保持任真自然的處世態度，偶爾哀傷，有時感嘆，都能 用他敏感的感知捕捉後淡然處之。於是生活是「過門更相呼，有酒斟酌之。農務 各自歸，閒暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。」(移居詩二首 其二，頁 994)，
詩人尋得一隅紛亂的安定天地，存在現實意豐碩心靈，飲酒、談笑，相思輒起而 動身，故等待的綿長不定，並未帶給元亮難解悲痛。
等待不只是痴心守候，陶潛將它躍升至全新境界，將「待」淡化，使心態歸 於平靜。「園田」本就是詩人朝暮念想，難以割捨的盼望，得以回歸讓等待消解，
從具體現實上的等待，轉為抽象心靈的無所等待，精神充實豐盛。詩人透過心境 的轉換，反璞歸真，將等待化作為無待。
170 馬斯洛的需求層次，可按性質由低而高分為七個層次，又可分為兩大類，較低的前四層稱為 基本需求，較高的後三層稱為成長需求，自我實現是最後一層，也是最高層級。張春興：《教育 心理學》，臺北市：東華書局，1996，頁 303-305。
171 葉嘉瑩：《漢魏六朝詩講錄》，河北教育，1997.07，頁 475。
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一段分崩離析的歷史，反而讓個人自覺172得到重視、提升，魯迅先生也曾說 此時代是個「自覺」時代，雖然說得不細，但卻是半世紀以前的一個卓識173，大 環境的變化讓士人更往內心探求，注重自己的生命意義與價值。而萬繩楠先生對 這個時期的發展提出了四項細膩的見解：
其一，秦漢的專制主義被削弱、打亂。整個魏晉南北朝絕少宦官，不見宦 官為患；加上少數民族建立的眾多政權與忙於戰爭；使得這個時代要像秦 始皇、漢武帝那樣，在文化上厲行專制一統，十分困難。其二，儒術從漢 代的獨尊地位上跌落，玄學、佛教、道教興起，激烈的反對君主專制的理 論出現。連奉行儒教的司馬氏、王氏也以「儒道同」代替獨尊儒術，儒學
其一，秦漢的專制主義被削弱、打亂。整個魏晉南北朝絕少宦官，不見宦 官為患；加上少數民族建立的眾多政權與忙於戰爭；使得這個時代要像秦 始皇、漢武帝那樣，在文化上厲行專制一統，十分困難。其二，儒術從漢 代的獨尊地位上跌落，玄學、佛教、道教興起，激烈的反對君主專制的理 論出現。連奉行儒教的司馬氏、王氏也以「儒道同」代替獨尊儒術，儒學