第五章 等待情境與情懷書寫
第四節 等待引發的結果
一件事的結果，足以影響撼動人的心情，等待中也不例外。花了漫長的時間 與心力企盼一個人、一件事，甚至是一個歲月靜好的年代，如果圓滿了豈不好上 加好，反之，假使未能如願，無非雪上加霜徒增哀傷。
以詩作的等待結果來分，可做四種區別，其一是確定沒有結果等待落空的，
其二是有明確結果等到心中所等的，還有一種是模糊的，帶著一種未知，沒有說 破最終結局，欲知詳情任憑想像，最後一種較為特別，夾雜了不同的觀點與雙重 的結局。
一、等待幻滅成空
當所待不如預期，所等不完滿時，內心的惆悵、孤寂隨之加重，因為這時候 期盼升到最高點，驟然而止，情緒也直接跌落谷底。曹丕詩中等待的女子便是如 此「君何淹留寄他方，賤妾煢煢守空房。」(燕歌行 其一，頁 394)，從他方的 君，對比自身寂寥「守空房」，突顯沒有實現的等待。「牽牛織女遙相望，爾獨何 辜限河梁。」(燕歌行 其一，頁 394)就像牛郎織女被分隔兩地，在這端守候著 的女主角，難掩空虛哀愁。
潘岳思念孩子在幼年時不幸去世，「追想存髣髴，感道傷中情。一往何時還，
千載不復生。」(思子詩，頁 637)，寫出生離死別的哀痛，問他這一去何時能回 來，都只是自我安慰，徒增哀淒，畢竟是一場沒有結果的等待。
「臨路望所思，日夕復不來。人情有感慨，蕩漾焉能排。」(詠懷詩 三十七，
頁 503)阮籍思念的人怎麼等都沒有出現，於是心裡的感慨，憂慮飄盪無法排遣，
結尾更訴說進一步的悲情「揮涕懷哀傷，辛酸誰語哉。」(詠懷詩 三十七，頁 503)，可見一段成空的等待，傷心難過是必然。
其他像陸機聽虎嘯、雞鳴，感受哀風、孤獸，想起自己形單影隻，而有「悲 情觸物感，沈思鬱纏綿。佇立望故鄉，顧影悽自憐。」(赴洛道中作詩 之一，頁 684)的感受。「望故鄉」表示還未回返卻思念的心情，不能回去，想望無望，沉 重的心鬱悶纏繞。
在一片哀音的成空等待裡，帶有幾許灑脫的要屬嵇康和淵明，兩人同為知音 難遇引發感慨，卻不陷於濃濃的愁緒之下。前者運用莊子典故，寫下「嘉彼釣叟，
得魚忘筌。郢人逝矣278，誰與盡言。」(四言贈兄秀才入軍詩 十四，頁 483)，訴
278 《莊子．徐無鬼》：「莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：『郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠 石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗 試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為 質矣！吾無與言之矣。」嵇康用此事，意在說明，像匠石在郢人亡後，「無以為質」，莊子在惠施 死後「無與言之」一樣，自己不在，嵇喜有了得道的體會，卻沒有可談的對象。見郭光，殷翔：
《嵇康集注》，合肥：黃山出版社，1986，頁 13。
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說能一起暢談心事之人不在身邊，抒發微微唏噓。藉莊子在惠施死後「無語言之」， 表達自己不在，其兄嵇喜少了可談心的對象。說兄長的心情其實也道出自我的心 聲，嵇喜失去能傾訴的對象，嵇康又何嘗不是。另外一首一樣使用郢人與匠石的 故事，更加上鍾子期和俞伯牙的事例，突顯「真人不屢存，高唱誰當和。」(五 言詩三首 之一，頁 489)的情境，強調知己難待，不刻意琢磨孤單哀怨，看不見 帶有情緒的字眼，相較於沒結果的苦悶，嵇康多了平靜及透澈，沒有強烈憂傷起 伏的愁思。
陶淵明〈擬古詩九首 其八〉，與前述嵇康兩首有異曲同工之妙：
饑食首陽薇，渴飲易水流。不見相知人，惟見古時丘。路邊兩高墳，伯牙 與莊周。此士難再得，吾行欲何求。(頁 1005)
一樣借用了伯牙、莊周的故事，揭示知己難得的事實。此外，還化用伯夷、叔齊 及荊軻等人的典故，充分顯現作者對這些人嚮往之情。可惜隨著時間流逝，已是
「不見相知人，惟見古時丘。」(頁 1005)，心裡雖然有所失落，不過詩人以豁 達的心帶過，「此士難再得，吾行欲何求。」(頁 1005)，既知世間了解彼此的人 少之又少，與其尋覓追求，不如恬適無求。
陶潛歷經出仕與退隱，最終找到了生命的依歸，相較之下，他比那些詩人完 滿一些，他的等待來自當下的實現，沒有過高的追求和過重的傷悲，在讀山海經 後所感的詩作中，可以窺知一二：
精衛銜微木，將以填滄海。形夭無干戚，猛志故常在。同物既無慮，化去 不復悔。徒設在昔心，良晨詎可待。(讀山海經詩十三首 十，頁 1011)
以「精衛鳥」、「刑天」兩個神話，突出他們超人的壯志與堅持。只是值得注意的 是「徒設在昔心，良晨詎可待。」(頁 1011)，縱然擁有無比的勇氣，不放棄的 精神，時不我與的感嘆被作者犀利揭露，他肯定如此雄心，卻也無奈他們等不到 良辰美景，無法如願以償。裡頭多少有抒發自身境遇的成分，不過就如同精衛持 續理想，陶淵明也一直耕躬於田園(理想)，實踐當下，不管未來結果如何，詩人 拿汗水及努力稀釋了許多傷悲。
等待落空，為人帶來了加倍的心酸哀愁，是人之常情。但是也有人重新調整 心情，嘗試接受世間的必然流轉，將憂傷改變為一種坦然，替未有結果的等待留 下另一種註解。
二、等待明確有結果
當所待有了結果，一切會有什麼樣的不同，見到所見之人，盼到所盼之事，
是不是能從等待的哀傷解放，讓心情舒展開來。
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魏晉書寫等待主題的歌詩，無奈哀怨的很多，有圓滿結果的較少，這和時代 環境有影響，可能也多少為詩歌抒發內心鬱悶懷抱所左右。
本文討論所這些詩人獲得心之所求的，應該算曹丕和陶潛了，不過魏文帝詩 卻多為女子代言，描摹女性等待情人的失落，暗示上位的孤單和希望得到賢能之 士的心情。淵明則多描寫「終返班生廬」的田園生活與自然風貌，「孟夏草木長，
繞屋樹扶疏。眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬。」(讀山海經 之一，頁 1010)心願完結 等待自然也無須刻意追尋，故陶氏詩之等待多有結果。〈擬古詩 其五〉：
東方有一士，被服常不完。三旬九遇食，十年著一冠。辛苦無此比，常有 好容顏。我欲觀其人，晨去越河關。青松夾路生，白雲宿簷端。知我故來 意，取琴為我彈。上絃驚別鶴，下絃操孤鸞。願留就君住，從今至歲寒。
(頁 1004)
詩人刻畫出一個理想之士的形象，亦是他所求所等的生活，「被服常不完。三旬 九遇食，十年著一冠。」(頁 1004)處境比誰都艱困，心內卻比誰都滿足，才能 保持「好容顏」。之所以說陶淵明的等待是特別的，就在於他的無待，可做三方 面解釋。一是從他回到心的歸屬──田園來看，等待實現無所待；二是他豁達的 心讓他不汲汲營營追求的無待；其三，他懂得在等待中努力實踐，讓等待在當下 消解而無待。此詩最接近第三類，雖多有想像成分，但仍能展現為內心嚮往奮力 向前的精神「我欲觀其人，晨去越河關。青松夾路生，白雲宿簷端。」(頁 1004)，
最後如願得到回應「知我故來意，取琴為我彈。上絃驚別鶴，下絃操孤鸞。」(頁 1004)，以追尋所向有果的過程透出詩人堅定意志。
此外〈歸鳥〉和〈飲酒 其四〉，皆藉鳥來自喻。「翼翼歸鳥，馴林徘徊。豈 思天路，欣反舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。」(歸鳥詩 四 章 其三，頁 974)，寫歸鳥回到舊日生活所在的欣喜，緊接前一章「遐路誠悠，
性愛無遺。」(歸鳥詩 四章 其二，頁 974)，可見林木為鳥兒性之所愛，對照詩 人望順性而返的巢穴，必是那熟悉的林野，故在歸去之後，流露悠然和諧的情感。
〈飲酒〉則藉失群的鳥兒，最終尋得依歸，訴說心有所託：
栖栖失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。厲響思清晨，遠去 何所依。因值孤生松，歛翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。託身已得 所，千載不相違。(頁 998)
這隻作者化身的鳥，雖然歷經孤獨徘徊，無依無靠，但最後卻有一個美好的結局，
前後對比，更能覺察面對理想時心中必須承受的矛盾拉扯，以及努力堅持後所能 品嘗到的滿足與可貴。
「託身已得所，千載不相違。」(頁 998)，能讓詩人寄託的是什麼？在詩中 便是那棵松樹了。松樹意味為何，葉嘉瑩如此解釋：
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當然我們可以說它代表田園躬耕歸隱的生活。但這是一個太現實的說法，
並不能準確的概括陶淵明的選擇。事實上，這是他在精神上所找到的一個 能夠安身立命的所在，有了這個所在之後，他就再也不徘徊，再也不徬徨 了。279
無論松樹代表現實中田園躬耕的生活，或是詩人精神上的慰藉，也可能同時存在 兩者，陶淵明都是適得其所的，他找到現實的樂土，保有心靈上的桃花源。不同 於這時期的文人，他是時代風氣之外的詩人280，身處在混亂荒蕪的境地，仍能「心 遠地自偏」(飲酒詩二十首 其五，頁 998)，以達觀的心胸尋得安身立命之所在。
這樣的等待在等待出現前即消解，難怪他的詩能在傷悲裡破繭而出，自我實現。
陶詩由於心靈富足，相對之下出現較多有果的等待，其他人寫作此類型的量 更是明顯減少，魏晉確有結果的等待之詩並不多。其中代表的有，嵇康〈代秋胡 歌詩 之六〉：「思與王喬，乘雲遊八極。淩厲五嶽，忽行萬億。授我神藥，自生 羽翼。呼吸太和，鍊形易色。」(頁 480)，想像隨仙人王子喬逍遙雲端，得到神 藥的情景，最後換化翅膀，形體和容貌皆有所改變。魏晉講究精神層面的遨遊，
遊仙的詩作本來就不少，嵇康便藉與不凡之人相見同遊，揭示自身追求超脫塵世 的理想，等帶有果，這樣的心境更是不證自明，不言而喻。
張茂先〈壯士篇〉：「壯士懷憤激，安能守虛沖。……獨步聖明世，四海稱英 雄。」(頁 613)以完成的等待展現雄心壯志，壯士是自我形象的比擬，也是普天 下的英雄豪傑，威猛無懼的實現理想，充滿無窮熱血力量。對照當時社會「聖明 世」、「稱英雄」理想成分居多，可是不減達成等待的激昂豪氣。
張茂先〈壯士篇〉：「壯士懷憤激，安能守虛沖。……獨步聖明世，四海稱英 雄。」(頁 613)以完成的等待展現雄心壯志，壯士是自我形象的比擬，也是普天 下的英雄豪傑，威猛無懼的實現理想，充滿無窮熱血力量。對照當時社會「聖明 世」、「稱英雄」理想成分居多，可是不減達成等待的激昂豪氣。