詩歌作為中國傳統文化抒情的載體，試圖以精煉充滿美感的文字組合、意象 表徵，將抽象情懷透過創作書寫示現，含蓄深沉的表露。「等待」姿態，藏身於 親人、情愛、家國、機時之間，大量的，持續的出現，小則與個人歷程精神密不 可分；大則顯現一種時代的氛圍及呈象。然而，魏晉時期的「等待」有什麼樣的 面貌，又有何突破、發展，歸結以下五點：
一、「等待」其來有自，有跡可循
「等待」為人們與生俱來的共有情感，發生於想望之下。追溯詩歌源頭，循 著魏晉前歌詩脈流，發現其中不乏「等待」足跡。《詩經》國風各地的社會之音 裡，人們傳唱傳承香火的真摯情愛，無可抗拒的流離失所，知遇不察的內心慨嘆，
時間流逝的多愁易感，「等待」在如此情境下應然而生。接續的《楚辭》，尤其屈 賦，建構出「香草美人」重要的「等待」意象，以香草自喻等待者芳香高潔之品 格，修養美好氣節盼知音能識；美人亦有此意涵，轉自然意象接人文意象，梳妝 打扮、操持己身。屈子之美人常用比作君上，顯出「等待」有其距離感，卻發散 無比光亮，使忠臣嚮往。漢代樂府保有民間的純樸可愛，多用口語對話表達「等 待」；《古詩十九首》的末世餘聲，從沈德潛語可知揭示：「逐臣棄妻，朋友闊絕，
遊子他鄉，死生新故之感。284」，相思、知遇、懷鄉、嘆時之等待一一示現。足 以知悉「等待」議題非憑空而來，是對生活、生命有感，心中欲念無法實現時萌 發。由此得知魏晉以前便有懷人情愛、親友、君臣之相思「等待」，回返家園，
期待家庭溫暖的歸家「等待」，和感傷時間的惜時、及時「等待」，這主題自恆長 的詩歌初始便存在，漸漸培植養分，成為一個足以開枝散葉的模式，並呼應與生 俱來共有感情，源遠流長。
二、整體意識對照個人自覺
詩歌發展本是從群體努力發聲，漸漸走向個人主義，個體風格的彼端。從《詩 經》一部象徵國家文化縮影之詩歌，那些不具名的愛戀、離散、企求知遇，是全 人寫照沒有明確指涉對象。接續《古詩十九首》，無從知悉的作者、明確時間，
卻能證明是一段東漢末年的衰世呢喃，他們各自描繪，指向分別哀音，表現一部 分關於及時行樂的消及頹廢之人生觀285，歌詩是群眾的寫照。屈原當是引領文學 行向個人主義發展的前瞻性人物，揉雜生平經驗，將自己的愛國情懷、不遇喟嘆，
隱晦濃縮於歌與騷之中，留下作者生命痕跡與創作照映。魏晉歌詩順著楚大夫腳
284 沈德潛：《古詩源》《說詩晬語》，臺北：臺灣商務印書館，1965.04，頁 56。
285 葉嘉瑩：《漢魏六朝詩講錄》，河北教育，1997.07，頁 76。
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步走向「抒情自我」286層面，標舉情感的高度自覺，詩人們選用詩歌作為承載器 具，聯繫己身表現獨樹一格的感情、風格，凸顯自我殊相，在各自不同的匱乏下，
產生迥異等待題材書寫。曹丕、曹植由於身分地位有異，前者等待同為國家盡心 之賢才，後者在孤獨的政治旅途尋找相依偎之摯友；嵇康、阮籍處「名士少有全 者」的巨大亂世裡，用等待寄託情志，走入廣大山林，拉開俗世羈絆，希冀平靜 歸返，但選擇的表述方式一直接一晦澀，各有特色；張華、潘岳跳脫家國偉大範 疇，回到情愛私領域的愛情求索，寫等待情愛真摯超越時空，前者以模糊的視角 呈現情愛的多重樣貌，後者直書對亡妻之濃情密意，使悼亡走向新的個人境界，
愛情中的等待亦由渺遠虛設對象，成為獨特而專情的具體指涉；陸機、左思面對 不同的求士境遇，家鄉與親人之羈絆不斷湧現提醒，其中平原的等待主題豐富多 變，揉雜身世遭遇，糾結在志業、故鄉與手足間，更復現一系列古詩，繼承十九 首的種種等候；最後的陶潛經過磨合調解掙脫塵世紛擾「終返班生盧」，和「等 待」和平共處，實踐無待，讓情懷和諧。這些詩人繼續承接以往主題(相思、思 鄉、知遇)，而身處不平之世，對安寧的等待渴望相較於先前強烈。另一方面詩 人們無不積極標舉「自我」旗幟，以個人特有經歷為創作中心，重新謄出「等待」
版圖，是魏晉前後寫作等待的明顯轉變。
三、體例流衍，情景交融的等待情懷與意象
魏晉五言詩盛行，創作者多以五言寫作，蔚為風氣。在時代之風下，曹丕創 發七言詩書寫〈燕歌行〉，「等待」詩歌第一次朝七言叩關，能置放的意念更細更 足，不過還必須考量美感展現，七言之作還有很大的進步空間。值得注意的是嵇 康、陶潛不約而同在五言系統中，夾雜四言創作，頗有藉四言回到上古淳樸雅正 時期之思，以「等待」為由，嵇康恰好對祥和之世保有企盼，而淵明回到自我的 桃源樂土消弭「等待」。
「等待」場景和「等待」意象，正好可以畫分兩大部分──人文及自然討論。
人文場所透過想像、現實交錯，發出各種意蘊，搭建出以思婦代言的「等待」， 對家鄉歸返的掛念；人文意象採美人的完美/不完美互襯，舟與路是工具，琴與 酒排遣孤寂。魏晉文人由於思想背景，時勢運行，更加關注山川林野，解放現實 逍遙心靈，自然景物常被用來表現開闊、抒發心志和深化哀愁；意象上鳥的振翅 與呼喚呈現等待追索，植物以花象徵等待不變的美好節操，草意味堅忍衰敗之景 況，林木暗示重回熟悉家園懷抱。情的展現，是魏晉時期文學理論的開展、根基，
劉勰「物色」理論，及陸機「詩緣情」的創導，讓景致、意象的呈現更加貼合，
使等待達到「情景交融」，相較「詩」、「騷」中歌詠的自然景物，大半只有消極
286 關於「抒情自我」的定義，高友工說：「因為抒情美典討論的是藝術家的創造經驗，所以整個 經驗的架構是從創作者自身出發，也是以創作的瞬間為限制。它的對象也即是創作者的自我與現 時的經驗。這是為什麼抒情美典不常討論「人愛」或「觀點」，而是集中在『抒情自我』(lyrical self) 和『抒情現時』(lyrical quality)這兩個座標上。」參見高友工：〈中國文化史中的抒情傳統〉《中國 美典與文學研究論集》，臺北：臺大出版中心，2004 年，頁 104-164。
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的引發情感，沒有積極選擇物色來增強詩中的情感力量。287於是乎可說魏晉歌詩 不只強調情感的展露，對承載情態的物件也謹慎透過主觀感官揀選。
藉體式吐露心情，在居處與自然間細處雕琢、大筆揮灑，透過外在景物描摹，
深入內在情感世界寫照，魏晉有其豐富的文學理論，景中有情，情中有景，詩歌 的審美造境、情感流瀉，更上層樓，「等待」在寫作手法趨向圓熟，敏銳提升感 情的觀點下，更加內外兼具。
四、承載魏晉悲美詩風，變化更多元性
詩以悲為美，研究亦指出悲美詩風是魏晉時期之主軸。又沈子杰在〈亙古的 盼──古詩十九首中的等待主題試析〉一文提出：「等待的心境，約有四種變化：
(一)感嘆青春易逝，勸勉自己珍重。(二)感嘆寂寞難耐。(三)憂傷終老。(四) 正面等待對方。288」、「等待者表現出的情緒反應往往是哭泣、哀嘆，主要原因是 他對現實無力改變。289」 研究者簡單統整「等待」心境，大體來說「等待」情 懷如此，充滿感嘆、寂寞、憂傷等消極情緒，那是一種無力於現實的心情，或者 筆者說的想望無法滿足引發的情感。魏晉「等待」歌詩，無疑正乘了悲美之風，
裡頭多是模糊的、沒有結局的「等待」，哀傷、寂寥縈繞，似等待者蒙昧不明的 心聲，與整個時代的氛圍。但值得一提的是，等待心境也有「正面等待對方」的 一面，本文將它歸入「等待的積極面」，不同於一般情況枯坐，反而尋找方法撥 雲見日，追尋所待，於悲情哀感的詩歌脈絡中，透出一道曙光。詩人們面對「等 待」，不單單只有流淚、隱遁，更嘗試消解。一部分也和莊老、山水之思想有關，
置身自然環境的詩人，仍然因風吹草動興起莫名惆悵，但釋放自己於自然中，想 法、情懷有時也獲得洗滌，得以清明，等待不僅僅為悲美情感之寄託，演變哀者 愈哀，同時因為社會背景薰陶，出現平衡感傷，以無待平衡等待無奈苦痛之例。
五、未來展望
「等待」雖隱身在相思、思鄉、惜時主題之下，卻鮮少研究將它視為單一議 題討論，實質上「等待」有豐沃的材料土壤，讓人施肥灌溉，因著題材出現的悠 遠和廣泛，甚至它足以成為詩歌中的傳統/母題。本文透過「等待」視角觀看詩 歌，是一個較新穎的論述模式，不過也因「等待」少有理論支持，抽象不易表述，
只能以分類、統整梳理出一個多角度探析的「等待」面貌，或許得以更多詮釋方 法繼續耕耘。而往前追溯出「等待」身影，相信魏晉以後詩歌百花盛開的唐代，
甚至明清，依舊可見「等待」足跡，供研究者尋訪論析，構築詩歌史上更完整的
287 蔡英俊：《比興物色與情景交融》，臺北：大安出版社，1986，頁 176。
288 沈子杰：〈亙古的盼──古詩十九首中的等待主題試析〉，《孔孟月刊》第四十五卷第五、六期，
2007.02，頁 29。
289 沈子杰：〈亙古的盼──古詩十九首中的等待主題試析〉，《孔孟月刊》第四十五卷第五、六期，
2007.02，頁 29。
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「等待」流衍。並且在這一系列以男性為主的「等待」聲音裡，盼望也能集聚女 性心聲，相互映照出全面的「等待」姿態。
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參考書目：
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【南朝梁】劉勰：《文心雕龍》，杭州：浙江古籍出版社，2011 年。