《弟子規》之介紹與相關研究

《弟子規》是清代重要的童蒙教材之一，內容涵蓋為人子弟在家、出外、待 人接物、求學處世應有的禮儀和規範，特別講求家庭教育與生活教育，是敦品勵 行與淳厚家風的最佳讀物(樂琳，2013)，也詮釋了中國傳統的德育思想。

一、 《弟子規》之介紹

《弟子規》是清代重要的童蒙教材之一，內容涵蓋為人子弟在家、出外、待 人接物、求學處世應有的禮儀和規範，特別講求家庭教育與生活教育，是敦品勵 行與淳厚家風的最佳讀物(樂琳，2013：15)，也詮釋了中國傳統的德育思想。

《弟子規》之作者為清朝康熙年間之秀才李毓秀，他根據宋代朱熹之《童蒙 須知》作改編撰寫並引用《論語．學而篇》第六章孔子所說：「弟子入則孝，出 則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」作為全文主旨，編寫 一篇《訓蒙文》，後由清代山西儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規》(史文政，2010：

95)。以下就內容、特色與限制三方面來探討：

（一） 《弟子規》之內容

《弟子規》全文計有 360 句，共 1080 字。總敘的部分是全文的主旨，內容 則再分為「入則孝」、「出則弟」、「謹」、「信」、「汎愛眾」、「親仁」、「餘力學文」

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等七個綱領，以下茲述其涵義：

1. 總敘

總敘為全書的總綱領，一開始即說明《弟子規》是依據至聖先師孔子的教誨 所編纂的生活規範，在日常生活中首先要做到的是孝順父母、友愛兄弟姊妹，其 次是謹言慎行，且說話要守信用，和大眾相處時要平等博愛，並親近有仁德之人，

以上都做到了以後，還有多餘的時間精力，才來學習詩書六藝等有益之學問(樂 琳，2013)。

2. 入則孝

《弟子規》開宗明義即道出：「弟子規，聖人訓，首孝弟。」孝弟為首，代 表這是《弟子規》當中最核心、最根本的行為表現，同時也是一種重視「孝道」

的展現，父母親含辛茹苦養育子女，其恩德重如山，所以為人子女不但要懂得感 恩，更要學會如何孝順父母，故在此篇章中教導為人子弟要如何表現才是真正孝 順父母的行為，如何才能讓父母不擔憂、不心傷。

如：「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順 承。」當父母叫喚我們時，要立即回應，不要慢吞吞；父母交代我的們事情，也 要立刻去做，不可偷懶。還要聽從父母的教誨，若父母有所責備，為人子女的態 度要順從，不可頂撞爭辯(吳世弼，2007)。

孝順父母不但是天經地義之事，也是培養仁德之心的源頭，古諺有云：「自 古忠臣必出於孝子之門。」因孝順父母之人，必能愛自己的父母，愛自己的父母 也必具備仁愛之心，也能推及人去愛他人，《孝經》中提到：「君子之事親孝，故 忠可移於君。」即是此道理。

3. 出則弟

教導為人兄姊應該要友愛自己的弟妹，而做弟妹的要恭敬自己的兄姊，兄弟 姊妹之間能相親相愛，對父母來說不但能感到欣慰，也是家庭和樂的原因之一，

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所以這也符合孝順的行為，另外對待長輩要恭敬，不論用餐、行走或就座，應遵 守長幼有序、謙虛禮讓，最後導出對待父執、母執長輩和同族的堂表兄弟姊妹，

要如同對待自己的父母親和兄弟姊妹一樣恭敬友愛(樂琳，2013：21-24)。所以此 篇章目的在於不只是為人子弟在家要做到兄友弟恭，出外也要能夠推己及人去尊 敬長輩和友愛同學，也教導我們兄弟姐妹、同學間和睦相處的方法以及如何表現 才算是恭敬長輩的行為。

如：「財物輕，怨何生；言語忍，忿自泯。」告訴我們與人相處時不去斤斤 計較財物，這樣怨懟就無從升起，且言語上也要多忍讓，不說氣話和壞話，就能 避免不必要的衝突和怨恨(樂琳，2013：21)，這樣子自然而然就能夠與人和睦相 處，中國傳統文化強調「以和為貴」，和氣能生財，能成就許多大事，若人與人 之間常常計較利益得失，那麼就容易產生衝突，爭執到最後傷了和氣，也破壞了 感情，得不償失。

另外，「進必趨，退必遲；問起對，視勿移。」意思是有事要找尊長時，應 快步向前；離去時，必須稍慢一些才合乎禮節，當長輩問話時，應當專注聆聽，

眼睛不可東張西望(樂琳，2013：23)。這才是做到對尊長的尊重和禮貌，禮節的 表現包含了語言和非語言的訊息，其中非語言訊息更能傳達真實的情感。根據研 究顯示，在人與人的對話中，非語言的線索佔了 55%的影響力，其次是語氣聲調 和語言內容(楊小紅，2008：224)，故表達對尊長的尊重更要注意非語言的訊息，

即肢體動作，才能有合宜的表現。

4. 謹

在生活起居上，要建立良好的生活習慣，以簡樸為主，不奢華講究，行為舉 止要謹慎，才能有合宜的表現。故舉凡食、衣、住、行等一切生活內容，皆以嚴 謹的態度面對，才能有健康的身心和合宜的表現。

此篇章也告訴我們一些為人處世重要的原則，如：「鬥鬧場，絕勿進；邪僻

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事，絕勿問。」意旨為凡是容易發生爭吵打鬥的不良場所，絕不靠近，以免受到 負面影響，另外，對於邪淫荒誕的事情，也不過問，以免汙染良善的本性(樂琳，

2013：27)，故如同孔老夫子所言：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」

才能保有清淨的身心靈。

另外，「用人物，須明求；倘不問，即為偷。」告訴我們借用別人的東西，

應該要向主人清楚說明需求，並徵得同意，若沒有經過允許就擅自取用，等同是 偷竊的行為(樂琳，2013：28)。但這也是日常生活中人們常疏忽之處，有時會為 了一時之方便而擅自取用別人的東西，這樣一來不但沒尊重到他人意願，二來也 容易衍生爭執或法律問題，所以需特別謹慎小心。

5. 信

與人交往要謹守信用，言談須實事求是；看見別人的善行長處要學習；反之，

看見邪思惡行須反躬自省，重視自己的品德學問，知錯能改，良友才會日益增加。

如：「見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳。」意即當還沒看見事情真相時，

不要輕易地發表想法；還沒了解整件事情的來龍去脈時，也不要輕易地傳播出去 (樂琳，2013：30)。故在還沒看見事情真相，就隨意地散播言論，萬一所言是錯 誤的話，那麼就容易造成禍端，輕則損及個人信用，重則禍國殃民，不可不慎！

常言：「禍從口出」即是此道理，故我們必須三思而後言，才能避免言語不當所 造成的不良後果。

另外，此篇章也告訴我們與人溝通交往之正確觀念，例如：「事非宜，勿輕 諾；苟輕諾，進退錯。」意旨是覺得不合義理的事不要輕易地承諾，若貿然答應 了，屆時無法做到，那麼會使自己進退兩難(樂琳，2013：30)。若以現代的表達 技巧來說，面對朋友不合義理的請求，應該學會拒絕，並婉轉表達自己的立場，

以免誤人又誤己。

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6. 汎愛眾

對待每一個人，皆應一視同仁，且要相親相愛；德行高尚、能力卓越者，自 然會贏得別人的敬重與佩服，自己有能力為大眾服務時，要勇於付出，對於別人 的才能，也要能夠欣賞、學習，不去忌妒與批評；對人隱惡揚善，朋友之間互相 規勸，才能互相砥礪德行；與人交往，財物的取予，要清楚明白，寧願多給，也 不要多拿，才能與人廣結善緣；己所不欲，勿施於人，別人才不會有怨言。

例如：「將加人，先問己；己不欲，急速已。」此句的意義即是孔子所言：「己 所不欲，勿施於人。」若自己不歡喜的，也不要將之加諸於別人身上，才是同理 心的表現，但現代人卻少了這樣的修為，故社會上才會衍生種種的紛亂，皆是由 於自私，不懂代人著想，故為人弟子須引以為惕，才不致造成別人的困擾和痛苦。

另外，「勢服人，心不然；理服人，方無言。」用強勢逼迫別人服從，對方 雖表面上服從但心會不服，但若用理服人，別人就會心悅誠服，沒有怨言。這是 人與人相處之間，應有的處世智慧，許多人喜歡逞一己之能，讓對方啞口無言，

殊不知強勢壓人，最後只是導致更大的反撲，所以應該用理字來說服別人，才能 使對方信服而不埋怨，所謂「有理走遍天下」即是此理。

7. 親仁

親近有仁德的人，德行日益增加；反之，親近小人，有無窮的禍害。正是所 謂的「近朱者赤，近墨者黑。」在同儕之間，有益友和損友之分，益友時常與你 相互切磋學藝，砥礪德行；但損友是表面上雖與你交好，但卻會慫恿你做壞勾當 的人，甚至陷你於不義，此種朋友應盡早遠離，否則容易一失足成千古恨。所以 不只應遠離損友，更應結交與親近益友，才能有所進步。

8. 餘力學文

學習與實踐是並重的，否則只是增長浮華不實的習氣或者依偏見行事；讀書 要做到心到、眼到、口到，求學問不可三心二意，專精才能深入，遇到疑問，要

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隨時做筆記，遇到機會就向人討教，以求確實明白；讀書的環境整齊清潔、井然 有序，才能靜下心念書，書籍要擺放定位，且讀看完畢要放回原處，好好保存書 的完整，非聖賢書或有害書籍應屏棄不看，才能避免身心受到汙染，智慧遭蒙蔽；

遇到困難或挫折，不自暴自棄和怨天尤人，應奮發向上，聖賢的境界雖高，但循 序漸進，也是可以達到的(樂琳，2013：39-42)。

此篇章主要是告訴我們，若為人弟子已經學會孝順父母、友愛兄弟姊妹、生 活起居能嚴謹自持、謹言慎行守信用、博愛仁慈及親近有仁德之人後，就可以好 好求學問了，一切聖賢所教誨的，若都能做到，那麼離聖賢的境界就不遠了！

（二） 《弟子規》之特色

《弟子規》集結了中國的德育思想，蘊含深刻的人文內涵，雖然著作之時代 背景不同，至今也有其不合時宜的地方，但其德育之理念，刻劃出品德之核心價 值，具有劃時代的意義，在清代被譽為「童蒙養正最上乘」之讀物，故為幼學基 礎教育之最佳教材(史文政，2010：95)。既然《弟子規》是培育弟子德行之準則，

《弟子規》集結了中國的德育思想，蘊含深刻的人文內涵，雖然著作之時代 背景不同，至今也有其不合時宜的地方，但其德育之理念，刻劃出品德之核心價 值，具有劃時代的意義，在清代被譽為「童蒙養正最上乘」之讀物，故為幼學基 礎教育之最佳教材(史文政，2010：95)。既然《弟子規》是培育弟子德行之準則，