《弟子規》與品德教育之關係及其相關研究

本節首先分析《弟子規》與品德教育之關係，再藉由探究《弟子規》與品德 教育之相關研究，使《弟子規》與品德表現之關聯性有更完整的連結。

一、 《弟子規》與品德教育之關係

《弟子規》體現了傳統儒家之倫理道德思想，故欲探究《弟子規》與品德教 育之間的關聯性，然後再對應現今品德教育所提到之中心德目，依所符合之德目 來說明《弟子規》與品德教育的深遠關係。

（一） 《弟子規》之倫理道德思想

《弟子規》集結了中國的德育思想，蘊含深刻的人文內涵，雖然著作之時代 背景不同，但其德育理念，刻劃出品德之核心價值，具有劃時代的意義，故為幼 學基礎教育之最佳教材(史文政，2010)。以下就《弟子規》具備哪些倫理道德思 想做說明：

1. 闡揚孝道之思想

《弟子規》是以孝悌為中心而開展開來的生活禮儀規範，孝順父母是一切品 性之開端，即「百善孝為先」(王永彬、徐永斌，2010)。孝道是中國傳統文化之 核心思想，也是一項美德，關於孝順之故事不勝枚舉，皆是弘揚孝道感人之精神。

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雖然自古以來，孝道是最主要之傳統文化，但是歷經時代之更迭，孝道文化 也逐漸式微，在現代，由於父母生育的子女數少，於是將孩子捧在手掌心呵護，

寵溺孩子，而造就了所謂的「小皇帝」(大紀元，2002)，這些受寵的孩子非但不 孝順父母，還對父母予取予求，倫理道德認知相當薄弱。歷年來也有許多駭人聽 聞之殺父弒母社會案件，如今年發生的「蔡京京弒母拋海案」(自由時報，2014)、

1998 年「林清岳弒親案」(今日新聞網，2010)等等，這些震驚全國社會的逆倫案 件，也顯示現代倫理道德淪喪，故孝道需從小開始培養，讓學童了解父母養育的 恩德，養成感恩的態度，進而能孝順父母，體會父母的心意。

2. 敬老尊賢之思想

《弟子規》中提到「長呼人，即代叫；人不在，己即到」、「稱尊長，勿呼名；

對尊長，勿見能」等等，即是對尊長要有恭敬之心，不可輕忽怠慢，不管在行住 坐臥間，對於長者都要能謙虛禮讓，才是成熟懂事的表現。

敬老尊賢是中國優良傳統文化之一，在《弟子規》中不只闡揚這樣的思想，

也告訴我們如何表現才是尊敬長輩的行為，在日常生活中，也隨處可見有人扶持 老人過馬路、公車上讓座給老人、關懷獨居老人等，這都是敬老的表現，但近年 來也有許多受到社會輿論的新聞，例如：年輕人霸佔博愛座不讓位(今日新聞網，

2014)、安養院爆發虐待老人事件(華視新聞網，2011)等，也說明了國人對老年人 的敬重和照護仍有待加強，尤其臺灣人口老化嚴重，依行政院經濟建設委員會推 估，2017 年以後，老年人口將超過幼年人口，到 2026 年時，每 5 人就有 1 位是 老年人(劉慧俐，2007)，所以顯示老年人的完整照護措施益發重要。若國人對於 老年人不夠敬重，那麼在照護上一定會產生疏忽與問題，甚至成為社會的隱憂，

且每個人將來都會成為老年人，有誰願意被忽視甚至受虐呢？

為適應高齡化社會，學童須從小培養敬老尊賢之態度，才能與長者有良好互 動，形成社會良善之風氣。

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3. 推己及人之思想

《弟子規》中提到「事諸父，如事父；事諸兄，如事兄」、「凡是人，皆須愛；

天同覆，地同載」，從敬愛自己的父母、兄弟姊妹，推及到叔叔伯伯和堂表兄弟 姊妹，然後擴展到周遭的一切人，都要能用仁愛之心對待之，與孟子所言：「親 親而仁民，仁民而愛物」有異曲同工之妙，愛雖然有等差，不過能親愛自己的親 人，才能推及到愛其他人，故觀察一個人有無仁慈之心，必先看他是否能親愛自 己的親人。

另外「將加人，先問己；己不欲，即速已」，要將事物加到別人身上或要求 別人做事之前，先反問自己，如果換成是我，我喜歡這樣嗎？如果連自己都不喜 歡，那麼就要立即停止(樂琳，2013：36)，這是推己及人的表現，也代表能夠用 同理心站在他人角度思考，代人著想，反觀現代社會為何治安敗壞，校園霸凌問 題層出不窮，原因在於施暴者往往不具同理心，不懂得推己及人，在人性的根本 上出了問題，故「尊重」是品德教育上重要一環，也是現代學生需要學習的重要 課題。

校園內學生常見的偏差行為即是不尊敬師長，由於尊師重道之風氣在現代社 會逐漸式微，取而代之的是強調保障學生之學習權、受教權、身體自主權及人格 發展權，故學生容易忽略對師長應有的尊重態度，若家長本身也與老師對立的話，

更遑論學生會懂得尊敬師長，且會衍生更多的問題，故培養己所不欲，勿施於人 之道德修養是必須的，也是為人處世之根本。

4. 嚴謹修身之思想

《弟子規》是一部教導如何為人處世之生活規範，其中在自身的修持上，也 以嚴謹的態度行之，如下：

(1)外在行為之修持：「冠必正，紐必結；襪與履，俱緊切」、「步從容，立端正；

揖深圓，拜恭敬」、「勿踐閾，勿跛椅；勿箕踞，勿搖髀」、「緩揭簾，勿有聲；

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寬轉彎，勿觸棱」、「執虛器，如執盈；入虛室，如有人」等等。

(2)內在思想之修持：「事勿忙，忙多錯；勿畏難，勿輕略」、「話說多，不如少；

惟其是，勿佞巧」、「見人善，即思齊；縱去遠，以漸躋」、「唯德學，唯才藝；

不如人，當自礪」、「過能改，歸於無；倘揜飾，增一辜」等等。

品性道德不只包含個人的行為舉止，也包括思想與態度，所以在《弟子規》

中不只是強調外在行為之規範，也強調內在思想之正確，才是真正具備品德，故 從自我修持中，不但可以提升自我效能、情緒穩定，也能改善人際關係與家庭氣 氛，故透過《弟子規》教學，期學生能在潛移默化中，改變錯誤的認知，進而培 養道德情操，提升品德行為之表現。

5. 平等博愛之思想

《弟子規》中提到「凡是人，皆須愛；天同覆，地同載。」告訴我們只要是 人，就應當不分種族、性別、宗教信仰、族群，互相敬愛才是，同是天地所化育 覆載的人類，就應該不分你我，互助合作，一起共存共榮。

這與現代所講求的尊重多元文化息息相關，但老祖宗早就把這樣的智慧傳達 給我們，對每一個種族或族群文化都應該賦予尊重，但目前世界各國仍充斥著種 族歧視的氛圍。所謂的種族歧視，其實是出自於民族優越感，進而才會去歧視其 他種族，種族歧視的結果非但不會帶來和平，還會造成更多的衝突與悲劇，像歷 史上的希特勒屠殺六百萬猶太人，這樣血淚斑斑的殘酷歷史，也為人類留下不可 磨滅的傷痛記憶，所以不分種族、信仰、族群，一律平等對待，才能夠讓世界真 正走向和平之路。

6. 親近仁者之思想

《弟子規》中強調要親近有仁德之人，如此一來德性便日益增加，過錯便日 益減少，在求學階段，學生受同儕團體的影響很大，若親近的同儕本身品性良好，

那麼思想態度也會受其影響，因受其均霑故也能培養良好的品性；反之，若親近

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行為不良的同儕，久而久之也會有負面的影響，最後也會產生不良之行為。

根據法務部之統計顯示，交友不慎為少年犯罪之最主要原因(孫淑文，1990)，

故須及早建立擇友之正確心態並教導如何選擇良友，這樣才能使其懂得明辨善惡 是非，而遠離不良朋友的影響，許多學童在經營人際關係中，為了得到同儕的認 可，不分是非對錯同流合汙，而往往造成不良後果，所以《弟子規》中親近仁者 的意涵，目的是讓孩童明白擇友的重要性，這也是培養品德之重要關鍵處！

7. 求學次第之思想

在現今的教育體系中，仍是以智育為上，德育為輔，所以社會上往往仍有高 學歷犯罪之現象，可說是「以智毀德」的結果(高瑋謙，2009：57)，在九年一貫 之教育政策中，品德教育是融入在各七大領域之中，並無獨立的領域，但以目前 的教學現場來看，教師因有教學進度之壓力，所以品德教育的融入只是隨機式或 者根本忽視，所以等同沒有品德教育，故九年一貫課程也被譏為「缺德」的教育 (闕皎，2007)。

如此一來，教改就變成是走回頭路，況且未教改前，還有「生活與倫理」之 學科課程，但現在已消失，且變成是一種融入式教學，等同是可有可無的課程，

那麼學生接受情意陶冶的機會就更少了，而這樣所培養出的學生，可能淪為擅長 讀書考試之機器，但不懂得為人處世之道理，最後變成知識巨人，但卻是生活之 侏儒(轉載自明倫月刊資訊網，2010)。如此一來，學生之品德發展就成為隱憂，

況且現代父母，子女生育少，每個學生都是家裡的寵兒，容易養成飯來張口，茶 來伸手的習慣，如何培養服務人群，謙虛禮讓之態度呢？故須從小開始培養正確 待人接物之觀念，塑造良好品性，才能增加品德表現。

在《論語．學而篇》中提到「行有餘力則以學文」，則是先鞏固人性的根本，

再求學問，這才是真正做人的道理，也才能邁向安和樂利、大同世界之路。《弟 子規》將〈餘力學文〉擺在最後，也是此道理，另外，在讀書求學問上，《弟子

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規》也清楚告訴我們應有的學習態度和方法，讓學生可依循此原則，養成良好的 讀書態度。

8. 成就聖賢之終極目標

《弟子規》在〈餘力學文〉中之最後兩句話「聖與賢可馴致」，即道出《弟 子規》之終極目標是要學做聖賢人，如此崇高的目標並非難以達成，但也非一蹴 可幾，只要按部就班，根據聖賢所教導我們的，一步步力行，那麼就能臻至聖賢 的境界！

所謂的「聖人」與「賢人」即是擁有「完美品德的人」與「志行崇高，才德 兼修的人」，如古代的禹、湯、文、武、周公、孔子等；古今中外的偉人如耶穌、

林肯、德蕾莎修女、非洲之父-史懷哲等等，他們的人生目標在於造福人民，完 成偉大的夢想，並犧牲小我完成大我，故建立了不朽之豐功偉業。但一般在世之

林肯、德蕾莎修女、非洲之父-史懷哲等等，他們的人生目標在於造福人民，完 成偉大的夢想，並犧牲小我完成大我，故建立了不朽之豐功偉業。但一般在世之