讀經教育相關理論與相關研究

本節首先介紹讀經教育之理念、時機、教材與教法，以了解《弟子規》與讀 經教育之間的關係，接著介紹讀經教育相關理論，並分析讀經教育之相關研究，

以說明本研究之可行性及預期之成效。

一、 讀經教育之理念

讀經教育在中國施行了兩千多年，從西周到清末，但到了民國元年(1912 年)，

教育總長蔡元培下令廢除讀經科，讀經教育於學校體制內正式結束，也逐漸沒落，

直至民國八十三年，王財貴教授在華山講堂成立「讀經風氣推廣中心」，於是開 始向社會大眾推廣讀經，展開讀經復興運動，使得沒落已久的讀經教育才又開始 復甦(王財貴等，2011：28)。而當代讀經教育的發起人─王財貴教授，對讀經教 育提出了一些基本理念如下(王財貴等，2011：33-41)：

（一） 經典具有文化傳承之重要意義

要了解一個國家文化，最簡捷之路便是從各民族的經典之作著手，原因在於 經典具有貫通古今，發自人性之特色，其精煉的文字，豐富的內涵往往代表著民 族思想與情懷，因此經典具有文化傳承上之意義，是重要的文化資產。

另外，中國經典幾乎是以文言文為主的內容，所以也必須具備解讀文言文的 能力，才能傳承文化，否則容易出現斷層，但因現在的人們都是以白話為主，較 少接觸文言文，故經典的學習相當重要，才能繼續尋根。

故想要好好保存傳統文化，則必須愛惜經典教材，並仔細去玩味它，相信它 能夠帶來無窮盡的寶藏，所以讀經教育是需要被重視的。

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（二） 兒童時期是最適當的讀經年齡

如同語言學習般，讀經教育也是愈早學習愈好，因為孩童時期可塑性高，潛 移默化之效果也較好，不論在品格、文學涵養及智能上，都有深遠的影響與意義，

若錯過此黃金時期，便容易事倍功半，故讀經教育最主要的對象則是兒童。

（三） 兒童讀經之教法是簡易可行的

由於兒童時期的發展特色在於記憶力，不在理解力，故兒童讀經之基本原則 為「只求熟讀，不求理解」，因此老師只要教導兒童讀誦，兒童跟著唸誦即可，

過程輕鬆愉悅且簡單，所以在教法上，老師容易教，學生也容易學。

（四） 讀經教育具有潛能開發之功效

在各種研究中，讀經教育已被證實有多種功效，像是提升記憶力與專注力，

故愈早讓孩童接觸讀經，則能愈早開發其潛能，進而影響一生之成就，不可輕忽。

在語文學習之中，需要提高語文學習之難度才能促進其語文能力，進而提升整體 之學習能力，若教學內容為簡單之白話文，則缺少此深層長進之效能。故學習讀 經不但能減輕課業壓力，也能學生學得輕鬆，老師教得愉快。

（五） 讀經教育具有品德教育之功能

讀經教材往往是古聖先賢之智慧結晶，讀誦內容時，聖賢之嘉言懿行則顯現 於前，讓我們可以直接效法與學習，像是把聖賢請到家裡當家教一樣，給予身教，

而品德的陶冶也需要在這樣潛移默化之下進行，兒童讀經的過程，即不斷在接受 薰陶，耳濡目染之下，則慢慢具備經典所要教導給我們的智慧，最終能夠站在巨 人的肩膀上看天下。

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（六） 讀經教育之觀念具有可拓展性

由於讀經教育之原則在於反覆誦讀經典內容，基於這樣的理念便可拓展至其 他相關課程，如音樂讀經、美術讀經、外語讀經、數理讀經、識字讀經、閱讀讀 經、母語讀經與體育讀經等，這些課程能夠找到相關之經典名著，然後用浸潤式 的方式反覆地聆聽、欣賞與閱讀，即可達到事半功倍之效果，而體育讀經是屬於 動態的展現，我國之精粹「武術」以及印度的「瑜珈」都是對身體有深度的關照 和教育，故能夠達到身心靈的結合，提升自我。

王財貴教授表示讀經教育是立基於對教育全面性與本質性的考量，由於經典 通於人性，所以能產生對人性的了解與照顧之效果，故讀經教育是一種簡易而成 效深遠的教育方法，讓人人都能多方提升素質，使之性情端正，才華洋溢，以正 確的態度面對世界，面對未來(王財貴等，2011：33)。

二、 讀經教育之時機、教材與教法

在讀經教育理論上，王財貴教授提到三大重要論點，分別是讀經教育之時機、

教材與教法，以下分別論述並與《弟子規》之關係作說明：

（一） 時機

讀經教育最主要的對象是「兒童」，且年齡從零歲開始到十三歲，原因在於 此階段的兒童，記憶力開始迅速發展，6~13 歲是記憶力的黃金時期，故應好好 把握這關鍵期，讓兒童大量吸收經典內容，將古聖先賢的智慧裝進腦袋，以奠定 品德基礎，並激發潛能，開拓視野，達到「站在巨人的肩膀上看天下」的宏觀境 界(王財貴等，2011：55)。

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（二） 教材

自中國古代以來，讀經教育所讀的經書，大體以儒家之典籍為主，即所謂的

「四書五經」，而王財貴教授將經典定義為「最有價值的書」，將範圍拉大，凡是 經、史、子、集皆屬之，但只要是眾人公認最有價值的書，必定是經得起時代洪 流的淬鍊，超越時空仍不失其價值，自從民國 83 年王財貴教授推動讀經以來，

民間與宗教團體紛紛設立讀經班，以下列舉出現代讀經班所常使用之讀經教材：

表 2-1

讀經班常使用之教材

經書性質 書目

儒家經典 論語、孟子、大學、中庸、詩經、易經、孝經 道家經典 老子、莊子

啟蒙書籍 三字經增訂版、百家姓、千字文、千家詩、弟子規、

朱子治家格言 文學經典 唐詩三百首

參考來源：黃彥富(2009)。讀經教育對國小高年級學生品格認知影響之研究(未出 版之碩士論文)(頁 7)，臺中教育大學，臺中市。

故《弟子規》是現今讀經教育教材之一(如上表 2-1)，其歷久不衰的原因在 於它能明確列出立身處世之規範，且能涵養道德情操，奠定孩童良好生活習慣之 基礎，因立基於人性，所以能貫通古今，故在讀經教材之中有著屹立不搖之地位。

（三） 教法

教育方法與教育時機、內容是互有關聯的，不同的教育時機和教育內容，其 教育方法也會有所不同，是故教育方法並非一成不變，必須配合教育時機和內容 而定。

讀經教育重要時機點在於兒童階段，因為此階段的兒童記憶力發展最好，而 理解力則必須到十三歲過後才有長足的進步，所以王財貴教授認為讀經教學主要

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的方法就是「熟讀成誦」，不必講解，只要透過讓學生不斷反覆誦讀，就可以因 熟讀而背起來，因而有六字真言來代表讀經教學方法，即「小朋友，跟我唸！」， 且誦讀過程看似無趣，但透過口誦與眼視文字，能啟動眼、耳、口等感官，同時 也連結了左右腦的運作，因此學習力也增長了 2~5 倍(王財貴等，2011：65)。

而目前在兒童讀經教學上實際有「老實讀經法、角色扮演誦讀法、歌唱法、

CD 聆聽教學法、說故事法、遊戲法」等教學方式，而多元的教學方式最主要是 為提升小朋友的學習興趣，但本質上仍以「老實讀經法」為主，因為透過反覆誦 讀才能真正將經典內容存於腦海中，收潛移默化之效，其餘方法則是輔助之作用，

在讀經教學過程中，最常遇到的難題即是兒童提不起興趣，有的因此而中斷讀經，

相當可惜，所以教師能讓兒童喜歡讀經，便是教得非常成功了，其中關鍵處在於 與學生心與心的交流，使學生感受到老師的讀經熱忱，才能真正感動學生，這也 是讀經教學上應有的態度(王財貴等，2011：69)。

綜上所述，本研究所採用的教材《弟子規》，不論在人生哪一階段皆可成為 立身處世之準則，不但通古今中外(何宜珍，2012；莊麗娟，2008)，也相當符合 人性之根本。且《弟子規》之教學成效不只在品德教育方面，還包含了認字、閱 讀能力、專注力都有提升之效果(李宛純，2014)，故《弟子規》內涵與讀經教育 之理念是相輔相成的！

同時《弟子規》也是清代重要的童蒙教材之一，而所謂的「蒙書」，有分為 廣義與狹義之定義，廣義而言，凡是能啟迪蒙昧之書皆屬之；狹義而言，則是指 以兒童為主要教學對象之教材(溫如梅，2005)。本研究採取狹義之蒙書定義，故

《弟子規》之教學對象與讀經教育理論中以兒童為主要教育對象相符合。再者，

《弟子規》的教學上，因為內容為三字一句且押韻，所以容易琅琅上口，不但適 合讀誦，也能搭配多元的教學方式，如吟唱、說故事、闖關遊戲……等等，不但 能讓教學活潑化，也能展現《弟子規》的內涵，故讀經教育之教法也適用於《弟

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子規》之教學上。

是故《弟子規》與讀經教育有著密不可分的關係，因為其符合了讀經教育之 理念及所要求的時機、教材與教法，故《弟子規》可說是讀經教育中的一環，具 有開啟人生智慧的價值。

三、 讀經教育相關理論

過去一些西方學者所提出的教育理論，也可作為支持讀經教育理論之論點，

列舉如下：

（一） 社會學習理論

班杜拉(Albert Bandura, 1925~)是社會學習理論的創始人，提出了「觀察模仿 學習理論」，為教育上所重視的身教重於言教，帶來理論基礎。社會學習論強調 個體會因為「觀察學習」與「模仿」而改變自己的行為，其中「觀察學習」是個 體以旁觀者身分進行觀察，以獲得學習，且不限於去實地觀察他人，直接觀察到 他人經驗的後果，也能間接獲得學習。而「模仿」是個體向社會情境中某人或團 體行為學習的歷程，模仿的對象即「楷模」(張春興，2007：130-132)。

是以，兒童透過讀經不但能觀察學習經典中所提到之行為經驗，也能向經典 中的人物楷模進行模仿學習，故兒童接受一段時間的讀經教學後，慢慢地能夠變 化氣質，並具有內省之功夫，進而提升自我。

（二） 鷹架學習理論

維果茨基(Lev Semenovich Vygotsky, 1896~1934)提出了「最近發展區理論」，

即兒童實際認知發展水準到可能認知發展水準之間的差距，這段差距可由教師或 他人來協助學生縮短距離，以發展學生潛在能力，並超越實際的發展水平。教師 的協助就像是「鷹架」，能夠適時地協助學生，進而提升學生之學習能力(張春興，

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2007：56)。

兒童讀經即掌握了「鷹架」原則，原因在於經典內容不外乎是古聖先賢之智

兒童讀經即掌握了「鷹架」原則，原因在於經典內容不外乎是古聖先賢之智