二、「三勢」說──「天生人成」的荀學思想
第二節 徐幹思想
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
災、人事守正而為福的意義。那麼也因此，荀悅以為，天人雖可感通，但天人也 各自其有分別，各自有其職分（尤其重視人事上的努力）。荀悅明言「故天人之 道，有同有異，據其所以異而責其所以同，則成矣；守其所以同而求其所以異，
則弊矣。」（《漢紀‧高后紀》卷六）天地人三分，天人之道有同有異，天道與 人道之間存在差異，但其中又有共通本質，貫穿著相似的道。所以在肯認天人之 分的存有下，也同時體認到天人之合的正面意義。荀悅不固守共同的「合」，因 為這樣會抹煞了個別的殊異性，反成弊端；而認為應該在尊重個體的獨特性、個 殊性的「天人之分」底下去發展「合」才對。荀悅這段話，比荀子更清楚地表達 了天人之間「合中有分」的概念，可以說，是荀子天生人成思想之發揚。因此，
會是一方面肯認天道，一方面也肯定了人的能動主體性，「天」與「人」之間有 所分別，卻又不相悖離。
對於荀悅來說，充斥在兩漢的神學、災異思想，是必然要去處理的問題。故 不同於以往的研究面向，本文以「天人關係」為主軸，以災異思想與天人感應為 切入面向，正式面對荀悅所處的思潮氛圍之中，然後就著儒學內部思想的連結去 作溯源的考察工夫。漢魏之際的天人論述可謂獨具特色，它帶有濃厚的感應色彩，
卻又同時反過來肯定人事。從上述可知，荀悅的確是一名荀學性格的儒者，亦如 同荀子一樣，對於「道」的理解，由「天」轉向了「人」。所謂「待人事而成者」、
「人事存焉爾」，難怪荀悅會關心政體、時事，荀子關心禮法、教化。那麼綜上 所論，可以歸結：荀悅以荀學為其資源，在兩漢的天人感應思潮下，重申了儒學 的主張，為儒家精神之重建。
第二節 徐幹思想
徐幹（171─218 年），字偉長，為建安七子之一。《中論》一書，為其思想代
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
譏孟軻不度其量，擬聖行道，傳食諸侯，深美顏淵、荀卿之行。」70，不僅如此，
二人同樣強調為學的重要性，《荀子》首篇〈勸學篇〉，《中論》首篇為〈治學篇〉， 似乎是徐幹有意要呼應荀子的地方。
以上諸多學者雖認為徐幹的思想很大部分是傳承自荀子，但卻未有以此為題 目的研究出現。只有劉又銘，率先以此為主題，寫成〈徐幹的哲學典範及其荀學 性格〉。其中最主要的創見就是《中論》的「中」的概念之掘發。劉又銘以為「徐 幹《中論》跟《禮記》、《中庸》篇一樣，都是對荀子哲學『中即禮義、中即道』
的觀點的一個延續和禮讚。」71這可以說是對《中庸》思想的再釐清。也就是不 以宋明理學對《中庸》的理解為參照，直接就《中庸》文本之後對於「中」之概 念的傳承與發展。那麼或許，從這個角度來看待徐幹的《中論》，便可掘發出不 同於以往的眼光，而不會只是得出「（徐幹）雖不是一大學人，然不愧為一學者」
72、「徐幹《中論》亦僅在思想史上有意義，而沒有突出的哲學創造」73的評價了。
《中庸》是儒家的經典，對儒學以及華人文化都有舉足輕重的影響。而在《中 庸》之後，第一個又以「中」來命名書寫的就是徐幹的《中論》，儘管他自己並 沒有意識到這種傳承關係，但在他書寫的內容上，我們可以看到他與《中庸》密 不可分。例如，「夫禮也者，人之急也，可終身蹈，而不可須臾離也」74、「王者 之取天下也有大本」75等句，似乎借用了《中庸》「道也者，不可須臾離也」、「中 也者，天下之大本也」的語句。雖然以上是單就措辭行文上來講，但徐幹自覺地 進入《中庸》脈絡，卻是我們理解《中論》所不容忽視的，更不用說他在思想理
70 〈中論序〉，孫啟治：《中論解詁》（北京：中華書局，2014 年），頁 394。
71 劉又銘：〈徐幹的哲學典範及其荀學性格〉，《邯鄲學院學報》第 23 卷第 1 期，頁 34。
72 羅光：《中國哲學史‧兩漢南北朝篇》（台北：學生書局，1978 年），頁 355。
73 歐崇敬：《中國哲學史‧兩漢魏晉南北朝卷》（台北：洪葉文化出版社，2002 年），頁 199。
74 《中論‧法象》，頁 35。
75 《中論‧慎所從》，頁 330。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
路上，以「中」作為詮釋的重要性。不過後人大都鮮少關注到這點，尤其在宋明 理學後，更是以孟學化了的《中庸》來理解《中庸》，所以對於徐幹的《中論》難 免會覺得扞格。因此，本文要梳理的，正是徐幹以「中」為命名的思想內涵，是 回歸到漢魏時期，正本清源的理解。
那麼本文論述的切入點便是在徐幹如何理解「中」的意義，以及整部書以「中」
為命名的核心主旨為何？想要了解這個部分，就必須從天人論述、中的論述、認 知論、人性論幾個面向去考察，因為徐幹自己並沒有定義何為「中」論。而我們 也發現，若以荀學為進路能有效而鮮明地突出其思想特色。也就是說，本文從天 人關係、禮義論、認知論、人性論等面向去呈現他與荀學的關聯，最後綜論歸納 出徐幹所謂的「中」的意涵。這個意義不只是在於考察《中論》，還能更清楚地 銜接傳統儒學中的「中庸」，以及呈現《中庸》與荀學的某種一致性。這是魏晉 儒者的重要地位，也是在整個儒學史的脈絡上又往前推進了的。於是我們可以試 圖跳脫出宋史以及曾鞏對徐幹《中論》的詮釋，重新考察徐幹，回歸到這個時期 的儒者本色。然後知道，他在魏之濁世之際，不僅堅守著儒家立場，更發揚了「中 庸」的概念，為荀子之後，繼承《中庸》道統的發揚者。