從本有而來

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第四章、後形上學

第一節、從本有而來

「成形」的美學政治，在1930 年代中期成為海德格藝術思想的核心，海 德格從藝術、作品與存有的關係中，從裂隙中提出成形的可能，重新構思了此 有、存有、世界與共同體之發生。而海德格在其1930 年代中期的秘傳之作《哲 學獻論—從本有而來》(Beiträge zur Philosophie: vom Ereignis)，更詳細闡述了這 種藝術與存有的複雜關係。

《哲學獻論》仍然必須從上一節整理出來的兩種不同思維來讀解。海德格 說，在從形上學過渡到存有歷史之思想(das seynsgeschichtliche Denken)的時代 中，必須要從一個更源初的根本位置來思考存有真理的問題，這個根本位置不 是 形 上 學 時 代 的 主 體 與 客 體 之 對 立 關 係 ， 亦 即 不 設 定 「 對 象 物 」(ein Gegenständliches)，而是「從本有而來」(vom Ereignis)(GA65: 3)。這就是海德格 提的「另一個開端」，而他的《哲學獻論》就是致力使西方思想通向這個開 端，或者說是一種致力於形上學的暗林中開出明亮小徑的努力，這種努力是從 形上學—或者說仍然是形上學的存有學—轉入存有歷史的道路。這個轉向是一 次「返回」(Schritt-zurück)(GA9: 343)：從第一個開端回到另一個開端。第一個 開端是形上學的開端，從這開端到當代就是從希臘哲人發展到當代的「存有之 遺忘」史；是從希臘哲學對存有之追問，到今日哲學只成為科技時代中的計算 式、再現式思考的思想史；是人變成「理性動物人」(homo animal rationale)的 歷史(GA65: 175)。而另一個開端，就是源初性(ursprünglich)思想開端，這個開 端是真理顯露之處，此有能以一種非形上學式的發生而成其自身。這兩個開 端，第一個開端就是他窮其一生批評的形上學之開端，而此開端形成了思想史 中僵滯不去的本體–神–邏輯學，所造成的後果是對存有之遺忘、哲學之終

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結、以及計算的、再現性思想(Vor-stellen)、科技社會之作造(Machenschaft)與集 置(Ge-stell)。海德格藉著「返回」，試圖以第二個開端改變思想史之誤途。而 身負此任務的此有則棲居於由此開端到另一開端的「裂縫」(Zerklüftung)中，他 說：

在另一開端中真理被承認為、且被奠立為存有自身之真理，並且存有自身被承認、

且被奠立為真理之存有自身，也就是，自我生成，這種自我生成是一種向自身返 回的本有(ein in sich kehriges Ereignis)，裂縫與深淵都內在地發生於此。跳入另一 個開端也就是回到第一個開端，反之亦然，然而回到第一個開端(「撤離」)並非進 入已然發生者，就好像一般意義上的讓它再「實際」發生一次。回到第一個開端 毋寧是、且只能是遠離它，是維持一個距離，以便能體驗開端發生了什麼、開端 作為開端產生了什麼(GA65: 185)。

由此可知，返回並非重複，而是通向，並且挖解(abbauen)此曾經發生的開 端。在這返回中存有者之任務將是回到使希臘人驚訝之處，而這最終將導致完 全不同於現代主體性意義的自我生成。這通向另一個開端的這種此有之生成，

海德格 稱為一種「人 類存有自 身之 轉化」(eine Verwandlung des Menschseins selbst)：

這種轉化並非經由新的心理學的、或生物學的觀點而被提出。在此，人類並非某 種人類學的對象。在此，人類在最深刻、最廣、實際上根本的觀點中被理解：人 類，在與存有的關係中—也就是，在轉向中：存有自身(Seyn)及其真理，在與人類 的關係中(GA11: 151)。

這裡人類不再是一種掌握存有的存有者，而是從存有自身發生的歷史、從 與存有的關係才生成的存有者。思想史從人類如何成為理性動物人的發展史，

被改寫為存有真理之歷史。兩種不同開端、不同理解存有者的方式，是基於

「區分」(Scheidung)而發生。區分並非哲學流派、世界觀之分，而是對於存有 與存有者彼此間不同生成方式之區分(GA65: 117)。因此在轉向後，返回另一個 開端的步伐，可以視為一種「去—區分」(Ent-Scheidung)⁵⁷，而轉向以前此有所 作的決斷(Entscheidung)，在此成為在「區分」中作出的「去—區分」，就成為 更合於存有真理、而不致落於主體性的決斷。

這個決斷與返回，是海德格的時代診斷藥方，早在《形上學導論》中他已

57 德文的 ent-字根，除了去除之意，也有決意、在不同選擇中作出某種定奪之意。

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經悲觀地指出德國處於科技化的形上學時代中的命運，面對美國與蘇聯的太空 科技發展，德國的敵人不僅僅是政治意義上的美蘇兩國，而更是形上學意義的 美蘇兩國：這兩國所代表的科技時代，威脅了德國的前現代特質，並進而使得 德國社會有分崩離析之危險。從這角度出發對德國命運甚至全人類命運的憂 心，決定了海德格從30 年代中期到他的晚期思想的發展。甚至在二次世界大戰 結束後，海德格被大學講堂所拒絕時，他轉向學術界之外的聽眾所提出的思 想，正是以「技術」為核心概念而闡發的。如同馬基維利在佛羅倫斯共和國瓦 解後寫就《君王論》與《論李維羅馬史》，在困頓而最遠離政治的情形下提出 政治思想；海德格也在離開他一度視為民族共同體希望之所在的大學之後，由 存有論出發，從人類如何克服宿命的角度深思科技與人之關係。

海德格將技術(techne)視為一種「創作」(etwas Poietisches)，這種創作是一 種產出(Her-vor-bringen)，什麼東西被產出了？真理，在「無蔽」意義上被理解 的真理。作為無蔽的真理才是真正與技術本質相關的，科技時代裡只知道使用 技術而忽略了深思人與技術之間的關係，忘記了技術之本質，這樣的真理並非 一種解蔽，而是「促逼」(Herausfordern)，此態度將自然視為開採能量的對象，

世界成為對象物，這種與世界的關係是啟蒙思想的產物，海德格明確地拒絕這 個開端，強調深思科技之本質的必要性。而這也正是《 哲學獻論 》致力於通向 另一個開端的用意：為科技時代的危境找尋救贖之道。

他指出，《 哲學獻論 》所要探問的是一條通向另一個開端的道路，為什 麼要另一個開端？因為「各種『體系』(Systeme)的時代已經過去了」，而今日 我們更需要的是這種通向另一開端的思想：就是一種奠基性的存有之真理的計 畫，以進行歷史性的深思(GA65: 4-5)。《 哲學獻論 》第 45 節的標題「從《 存 有與時間 》到《 本有》」表達了海德格的思想道路，《 存有與時間》對他來 說仍是屬於第一個開端的，因而也是必須要被克服的。Vallega-Neu 在詮釋海德 格的《哲學獻論》時，就將此書視為從《存有與時間》到《哲學獻論》的思想 發展，海德格因此踏上克服《存有與時間》的形上學痕跡之道路，因為他發現 在《存有與時間》中存有論仍深陷於語言的侷限中，而語言對於存有的表述註

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定失效，因而海德格轉而發展歷史性的本有，以另一種思想方式揭露存有 (Vallega-Neu 2003)；這種所謂語言對於存有的失效，也因為沒有徹底挑戰存有 者與存有之關係，最終仍然跳不出主體性的思考；而轉向後「存有自身的歷 史」意義中出現的人類存有自身之轉化，標示出了海德格後期的嘗試：放棄

「主體性」而直接探問此有如何在非主體意義下、或者非體系的時代裡能夠生 成。海德格如此定義「存有自身之歷史」：

「存有自身的歷史」(»Die Geschichte des Seyns«)是這種嘗試之名稱：將存有自身 之真理作為本有(Ereignis)置回思想之詞語中，因而，能夠交付給歷史性人類的本 質根基—交付給詞語以及其可說性(Sagbarkeit)(GA69: 5)。

要理解這定義我們就需要理解，那作為「本有」(Ereignis)的存有自身之真 理是什麼？本有串起了海德格轉向後發展出來的許多概念，我們無法畢其功於 一役地去定義它，而必須在各種不同概念的相互滲透裡，理出輪廓。且在理解 這概念時必須知道，海德格思想方式特別之處就在，為一個問題給定一個答案 並非思想之任務，而是在追問過程中，我們就已經發展出尋求答案的方式—意 即我們面對的是沒有答案的哲學問題，唯一的解答方式就是承認答案的不可 能，並在不斷追問中探求其不可能性何在，也因此他說提出「什麼叫作(heißt) 思想？」的問題時，其實也是在召喚(heißt)思想(GA7: 129-143)。在此我們只能 召喚海德格在不同脈絡下給出的本有之說法。

首先本有有「發生」(ereignen)之意。這種發生不是一種在舊有概念上的 轉化或變形，而是一種對迄今不曾被提出的思想之探求，因此海德格稱本有為

「將來之思想」(das künftige Denken)，在這種絕對的發生之意義下，「所探討 的 不 再 是 『 關 於 』(über) 某 物 的 處 理 ， 或 者 描 述 某 種 對 象 性 之 物 (das Gegenständliches)，而是轉生(übereignet)於本有中，這種本有等同於人類從『理 性的動物』到此-有的本質變化。因而適當的標題是：從本有而來(Vom Ereignis) (GA65: 3)」，這裡海德格試圖告別一種再現性的、對象性的思維方式，而源始 地思考存有者如何能在本有中被發生而來。在此，此有 (Dasein)被轉寫為此-有，因為海德格否認此有的獨立性，而強調本有作為「此」，乃存有者發生之

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(Systeme)的時代已經過去了」(GA65: 5)，因為事件並不是系統內的被確保的發 生，而是對舊有模式的中止，且返回到另一個開端(der andere Anfang)。這個概 念也呼應上一章中對於海德格藝術空間的後結構式理解。 (Zusammengehören)，而這使我們驚惶地更清楚了，是且如何地(daß und wie)，人 類結合於(vereignet)存有，而存有又如何地被獻給了(zugeeignet)人類。在集置(Ge-Stell)裡作用著一種罕見的結合(Vereignen)與獻出(Zueignen)。這個自成(Eignen)，在 那其中人類與存有相互生發(ge-eignet)，以直接被經驗的方式生效著，也就是進入 了我們稱為本有之物者。本有這字是由發展後的語言取來的，使自成(er-eignen)源 始地意謂著：使看到，看見，在看到時喚到自己身邊，使屬於自己(er-äugen, d. h.

Erblicken, im Blicken zu sich rufen, an-eignen)，由被指引之事來思索，本有這字現 在應作為用以服務思想的引導詞彙(Leitwort)而使用，而如此被思想的關鍵字，仍 未被適當翻譯出來，如同希臘的關鍵字logos 以及中國的道。本有這個字在此不再 意指我們平常稱的某種發生(Geschehnis)或事件(Vorkommnis)。此字現在以獨特的 名詞(Singulare tantum)被使用，它所指稱者，只發生於(ereignet sich)單數(Einzahl) 之中，不，並非在一數字中，而是獨特唯一(einzig)。在現在科技世界所產生的，

Erblicken, im Blicken zu sich rufen, an-eignen)，由被指引之事來思索，本有這字現 在應作為用以服務思想的引導詞彙(Leitwort)而使用，而如此被思想的關鍵字，仍 未被適當翻譯出來，如同希臘的關鍵字logos 以及中國的道。本有這個字在此不再 意指我們平常稱的某種發生(Geschehnis)或事件(Vorkommnis)。此字現在以獨特的 名詞(Singulare tantum)被使用，它所指稱者，只發生於(ereignet sich)單數(Einzahl) 之中，不，並非在一數字中，而是獨特唯一(einzig)。在現在科技世界所產生的，