情理交融的創作藝術

《水經注》的文學價值歷來頗受肯定，其特色在於以駢散相間的形式，摹寫 了美麗的山河景致。不僅在體裁的選擇上，有了別於南朝雕琢巧構的文風，在描 繪景物的語言表達上，也發揮了高妙的修辭技巧，所以清人趙一清讚嘆酈作：｢其 造語驚人，遣辭則古，六朝文士終當斂手避席，自可成一家之言。｣²⁸翁同書亦云：

27 劉麟生：《中國駢文史》，台北：商務印書館，1976 年，頁 5。

28 轉引自方麗娜：〈《水經注》之寫景藝術研究〉，《魏晉南北朝文學論集》，頁 341。

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｢酈氏敘述山水，工於語言，實在柳子厚上。｣²⁹這些讚譽固然表達了對《水經注》

於文。故而陳繹曾說：｢理不可以空言，必即物以明理；情不可以顯言，必即景以 寓情。｣³⁸《水經注》的文章，便是在這種｢情｣、｢理｣、｢景｣、｢事｣交融的表達中，

突顯出其審美特質的機趣，更在地學注疏的言說中，產生了創作者的主體性。由 於《水經注》的行文特徵為｢即地說史｣，故常有以｢景｣導｢事｣的表現，故本研究 乃將｢事｣之成分包含於｢景｣之單元中，統整為以｢景｣作討論綱目，就酈道元在地 方渠道中的景觀書寫，捕捉蘊蓄於其間的情感理致之內涵，從而辨析《水經注》

的藝術價值所在。

壹、即景說理

一、對生命價值的感悟：

酈道元曾說過：｢人稟五行之精氣，陰陽有終變，變無不化之理。｣（卷十九‧

渭水，頁 330）此言實可作為其對生命觀點的寫照。墓塚因為提示著｢生死亦大｣的 嚴肅命題，常能牽引人們的深沉哲思，其取向多是對宇宙生命的存亡叩問與思索。

因此在面對標誌著生命終結的墓塚景觀時，特別容易觸發他對生命價值的體悟。

例如：

（滍水）南有漢中常侍、長樂太僕吉成侯州苞塚。塚前有碑，基西枕岡城，

開四門，門有兩石獸，墳傾墓毀，碑獸淪移。人有掘出一獸，猶全不破，

甚高壯，頭去地減一丈許，作制甚工，左膊上刻作辟邪字。門表塹上起石 橋，歷時不毀。其碑云：六帝四后，是咨是諏，蓋仕自安帝，沒於桓後。

於時閽閹擅權，五侯暴世，割剝公私，以事生死。夫封者表有德，碑者頌 有功，自非此徒，何用許為？石至千春，不若速朽，苞墓萬古，祇彰誚辱，

嗚呼！愚亦甚矣。（卷三十一‧滍水，頁 545）

此文寫滍水之濱的墓塚景觀，細數基石、墳門、石獸、石橋等景觀內容，同時摘 錄了墓碑所題之文字，對於墳主沾沾自喜的｢六帝四后｣之官場經歷，頗不以為然，

於是提出｢封者表有德，碑者頌有功｣的看法，認為墓主既無功無德，徒留千載不 朽的石碑供予後人評說，也不過是自取其辱罷了。透過景觀作者發表了墓碑之於 墓主及世人的存在意義，也寄託了個人對生命的價值觀。

除了墓塚的石刻碑文啟發了酈道元對生命意義的審視，墳塋的石樓、石廟、

石獸等景觀，也為酈道元帶來生命的啟示，例如講洧水周邊的：

洧水東流，綏水會焉，水出方山綏溪，即《山海經》所謂浮戲之山也。東 南流，逕漢宏農太守張伯雅墓塋域四周，壘石為垣，隅阿相降，列於綏水 之陰。庚門表二石闕，夾對石獸於闕下。塚前有石廟，列植三碑。碑云：

38 元˙陳繹曾：〈文說〉，收於《四庫全書珍本三集》台北：臺灣商務書印書館，1975 年，頁 1。

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德字伯雅，河南密人也。碑側樹兩石人，有數石柱及諸石獸矣。舊引綏水 南入塋域，而為池沼，沼在丑地，皆蟾蠩吐水，石隍承溜池之南，又建石 樓、石廟，前又翼列諸獸。但物謝時淪，凋毀殆盡。夫富而非義，比之浮 雲，況復此乎？王孫、士安斯為達矣。（卷二十二‧洧水，頁 391）

墓塚所在之處多是荒郊野地，本就是一個被大自然包覆籠罩的人文景點，透過壘 石層降、池沼吐水的穿插，帶領讀者瀏覽了塚碑樓廟與石人、石柱的建制，羅列 了諸多門闕與祥獸的造型，但這些景觀文字最後卻是聚焦在｢物謝時淪，凋毀殆盡

｣的結局上。透過｢物謝時淪，凋毀殆盡｣的景觀敘述，傳達的並不止是墓塚的夷毀 傾頹，更是以此投射出｢物尚如此，人何以堪｣的生命觀照，並由此感發｢富而非義，

比之浮雲｣的喟嘆，從而寄託了更達觀的價值取向。

二、對倫理道德的標舉：

《水經注》的寫景之筆不僅描摹山水風光，有時也將地方的人事傳說編織於 其中，使山水風貌成為人物事例的空間背景，酈道元則在此間寄託了他對生活倫 理的體會與感悟。例如講馬目山楊威的孝行：

江濱有馬目山，洪濤一上，波隱是山，勢淪嵊亭，間歷數縣，行者難之，

縣東北上，亦有孝子楊威母墓。威少失父，事母至孝，常與母入山采薪，

為虎所逼，自計不能禦，於是抱母，且號且行，虎見其情，遂弭耳而去。

自非誠貫精微，孰能理感於英獸矣。（卷四十‧漸江水，頁 702-703）

本文先敘馬目山座落於將水之濱，浪濤激盪於崖壁間，時或如煙雲蔽隱巒峰，時 或水勢淵渟為山嶽所踞峙，復藉｢間歷數縣｣寫山峰之連綿長遠，以｢行者難之｣喻 山勢之陡峻深峭。其下則將視野轉移至孝子楊威母親之墓塚，導引出楊威以至孝 感動山虎，免除危難的事跡。最後發表出楊威以孝之精誠，方能感動猛獸的結論。

在酈道元以至孝之誠，故可幸免於難的因果解釋中，透露出了其對｢孝｣此一人倫 道德的高度發揚。

除了透過景觀中的事例對｢孝道｣給與表彰外，酈道元對｢義｣此一倫理價值的 演說，也藉景觀中的人物故事傳達出來。例如講若邪溪畔的劉寵義行：

麻潭下注若邪溪，水至清照，眾山倒影，窺之如畫。漢世劉寵作郡，有政 績，將解任去治，此溪父老，人持百錢出送，寵各受一文。然山棲遯逸之 士，谷隱不羈之民，有道則見，物以感遠為貴，荷泉致意，故受者以一錢 為榮，豈藉費也，義重故耳。（卷四十‧漸江水，頁 698）

酈氏先敘麻潭美景，水清如畫，以此作為劉寵去職，受錢於若邪溪畔父老的故事 105

背景。文中用｢此溪父老，人持百錢出送｣，比喻了劉寵在地方的聲望之高與德澤 之深，再用｢寵各受一文｣寫劉寵對鄉親父老盛情的回應與理解。最後作者表述自 己的看法，以｢逸民有道則見，方物感遠為貴｣數言，肯定劉寵與鄉野父老的相知 相重之誼，也傳達了個人對｢情義｣含蓄溫厚之動人的深刻玩味。

三、對遺跡傳聞的思辨：

《水經注》的地景言說常以遺跡之姿，為地方景觀增添歷史色彩與人文深度，

而有些遺跡傳聞經過時代層累，踵事增華，穿鑿附會，已經難以考辨真偽，酈道 元對這些遺跡傳聞也有其主觀的意見，故而藉著在逐筆刻劃山川風貌時，帶出個 人的思想與判斷。例如：

（汲縣）城西北有石夾水，飛湍濬急，世人亦謂之磻溪，言太公嘗釣於此 也。城東門北側有太公廟，廟前有碑。碑云：太公望者，河內汲人也。縣 民故會稽太守杜宣白令崔瑗曰：太公本生於汲，舊居猶存，君與高、國同 宗太公，載在經傳，今臨此國，宜正其位，以明尊祖之義。於是國老王喜、

廷掾鄭篤、功曹邠勤等，咸曰宜之，遂立壇祀，為之位主。城北三十里有 太公泉，泉上又有太公廟，廟側高林秀木，翹楚競茂，相傳云，太公之故 居也。晉太康中，陽盧無忌為汲令，立碑於其上。太公避紂之亂，屠隱市 朝，遯釣魚水，何必渭濱，然後磻溪，苟愜神心，曲渚則可，磻溪之名，

斯無嫌矣。（卷九‧清水，頁 153）

上文從溪水的飛湍形貌寫起，藉周邊的廟、碑等建築資料，對姜太公的後世譜系 及故居履跡進行追索，並記錄地方人士對姜太公的尊崇，及建興廟壇的經過，同 時描述了太公廟旁林木高秀茂盛的景緻。最後，酈道元提出自己的見解，認為｢苟 愜神心｣，曲渚亦可｢遯釣魚水｣，作為隱亂世的佳處。道出磻溪之畔未必不如渭水 之濱的言論，也間接讚賞了石夾水賞心怡人的可愛之處。

除了對歷史人物舊居的山水風情有所評賞外，酈道元對某些地方的景觀所聯 繫的傳說遺跡也發表個人的觀點。例如：

洭水又東南流，嶠水注之，水出萌渚嶠之溪，溪水下流，歷峽南出，是峽 謂之貞女峽。峽西岸高岩，名貞女山。山下際有石，如人形，高七尺，狀 如女子，故名貞女峽。古來相傳，有數女取螺於此，遇風雨晝晦，忽化為 石。斯誠巨異，難以聞信。但啟生石中，執呱空桑，抑斯類矣。物之變化，

寧以理求乎？（卷三十九‧洭水，頁 675）

此段文字先敘溪水的流向動線，透過山水之間的相對關係，標出貞女山的所在位 址。接著描寫貞女山下的巨石造像，宛如女子形貌。然後導引出女子在此取螺，

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因風雨驟臨，情急而化為石像的傳說。酈道元先是以知識分子的立場表達｢難以聞 信｣的反應，但又換個角度，暗忖道古聖先賢如夏啟、伊尹等人降生出世的情景，

也都有異於常態的表現，以此比之於貞女化為巨石之事，似乎也不能全然視為無 稽之談。最後則以｢物之變化，寧以理求乎｣的詰問之句，作為其對不可思議的地 景傳聞的尊重與保留。

貳、即景敘情：

天然景觀原屬客觀的外在世界，動植飛潛都是隨適生態而成，川渠峰巒都是 依憑地勢而就，並不歸屬於任一特定活動的空間，但是｢歲有其物，物有其容；情 以物遷，辭以情發｣³⁹，不同的季節時令，會形成不同的山水景觀，不同的山水風 貌與生態景觀，又會引發人們不同的情緒感受。這些外物所觸動的內在情意，可 以透過迥異的描摹文字，從而投射出內心的獨特音聲。於是，不同的寫景文字便 塑造出豐富繁多的環境情調，讓人得以展現各種喜怒哀樂的表情。酈道元對此呈 現出三種不同的情感面向。

天然景觀原屬客觀的外在世界，動植飛潛都是隨適生態而成，川渠峰巒都是 依憑地勢而就，並不歸屬於任一特定活動的空間，但是｢歲有其物，物有其容；情 以物遷，辭以情發｣³⁹，不同的季節時令，會形成不同的山水景觀，不同的山水風 貌與生態景觀，又會引發人們不同的情緒感受。這些外物所觸動的內在情意，可 以透過迥異的描摹文字，從而投射出內心的獨特音聲。於是，不同的寫景文字便 塑造出豐富繁多的環境情調，讓人得以展現各種喜怒哀樂的表情。酈道元對此呈 現出三種不同的情感面向。