第四章 《水經注》的文藝美學
第三節 辭義相顧的修辭技巧
明朝的譚元春曾評《水經注》：｢予之所得於酈注者，自空濛蕭瑟之外，真無 一物，而獨喜善長讀萬卷書，行盡天下山水，囚捉幽異，掬弄光彩，歸於一緒。｣
自此啟發了後人對《水經注》文學價值的重視，不關注於此作在史地學術上的貢 獻，反強調其在寫景美學上的發揮，開酈學辭章一派之宗風，提醒了後人對《水 經注》描摹山水成就的重視，也讓《水經注》在文學史上，而非僅於地學史上，
占有一席之地。事實上，整個南北朝時期，就是山水文學興盛勃發的年代，《文心 雕龍˙明詩》：｢宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，
爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。｣41即點明 了此時期的文學風尚所在，然而劉勰關注的山水題材之作品，是以韻文形態為體 制的山水詩歌，較少著墨於與此同時在北朝中，以小品散文形式所造就的另一種
40 參見黃淑貞：《辭章章法四大律研究》，台北：文津出版社，2007 年，頁 205。
41 劉勰著，王更生注譯：《文心雕龍讀本》，下冊，頁 85。
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山水文學之美。酈文的山水小品除了與南朝山水詩歌有著具體的形式差異外，在 寫作動機與造語表現上，亦存在截然不同的特色。南朝詩家的的創作動力，一方 面來自於跳脫對魏晉以來，談玄遊仙作品中題材限制的企圖，另一方面則基於其 置身於江南明秀風光中，登山臨水、心曠神怡之際，為美好景物所激起的創作靈 感。就內容觀之，南朝的山水詩篇著重在新辭奇藻之鍛鑄，更甚者則轉向純粹描 寫景物，巧構形似之追求。42酈道元的山水之作，原是作為對地理資料的一種補充，
其筆墨行文自然質樸，未如南朝詩歌之刻意雕琢，偶然夾入對景色興發的抒懷之 筆，愈見誠摯純真、磊落瀟灑的格局。張岱曾讚譽道：｢古人記山水，太上酈道原，
其次柳子厚，近則袁中郎。｣不但未曾標舉謝靈運、鮑照等南朝寫景名家之表現，
也略過了南方的吳均、陶宏景、祖鴻勳等人寄託於尺牘間的山水佳篇，而以《水 經注》中的山水小品為代表，顯見酈文自有出類拔萃之處。
任何文章的理想表現都來自於形式與內容兩方面的充實與協和，即｢辭｣與｢義
｣的表達能相配合，在美感與思想上都有所發揮。《文心雕龍‧宗經》有言：｢文能 宗經，體有六義︰一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義 貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。｣43標舉了文章創作｢銜華佩實｣原 則的具體方向，此｢六義｣中對｢情｣、｢風｣、｢事｣、｢義｣等的要求，為對內容品質 的提示；｢體｣、｢文｣兩項則為對作品形式的兩因素的分寸拿捏，｢體｣是下筆之初 即已確定的文章體式，｢文｣則是具體作為敘述呈現的文章辭采，兩者相較，｢文｣
所表現的影響力較｢體｣更為直接而明顯。其中的｢情｣、｢風｣旨的是創作者情感意 念與精神風貌的主觀內在，｢事｣、｢義｣則為外在世界的客觀事物及其包含的意義，
四者能在｢體式｣和｢文采｣的形式表現中統一協調，方可成就一篇理想的作品。《文 心雕龍‧附會》更進一步指出：｢夫才童學文，宜正體制︰必以情志為神明，事義 為骨鯁，辭采為肌膚，宮商為聲氣；然後品藻玄黃，摛振金玉，獻可替否，以裁 厥中，斯綴思之恆數也。｣44其中的情志是作者個人的主觀內在，事義為作品本身 的具體內容，辭采為作品文字的外在呈顯，宮商為文章的音律與節奏。由於主觀 情志事先於作品表現而存在的創作因素，聲律宮商在南朝齊梁以前或散文形式的 作品中並非必要之追求，而｢外文綺交｣、｢內義脈注｣則為理想的文章狀態之表現，
所以｢文采｣與｢事義｣實為作品特質的考察要點。考察《水經注》山水文章中對景 觀描繪的文字，可發現其以優美辭采與掌故語典作為山水特色的呈現方式，本節 即以《水經注》山水文章為考察對象，透過對｢比興｣與｢用典｣兩種修辭技巧的審 視，探討酈道元摹物寫景的具體表現，把握其｢附麗文辭｣、｢會合事義｣的修辭美 學。
42 參見葉慶炳：《中國文學史》，台北：學生書局，1986 年，上冊，頁 193-194。
43 劉勰著，王更生注譯：《文心雕龍讀本》，上冊，頁 35。
44 劉勰著，王更生注譯：《文心雕龍讀本》，下冊，頁 243。
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壹、比興的修辭美學
｢比興｣是作為文章內容中辭彙表達的藝術手法之一。《文心雕龍》說：｢比者，
附也；興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議。｣45就實際情況 而言，｢比和興嚴格地說都是一種比喻｣。46通常｢比｣採用｢觸物圓覽｣的比擬方式，
提示的對象較直接而明顯；｢興｣則採用｢擬容取心｣的聯想方式，象徵的意味較迂 迴而暗晦。《水經注》的寫景小品，並不務尚形似之文的巧構，而是透過｢比興｣譬 喻的修辭技巧，刻劃山水風貌的悠然景緻，採擷山林泉源的美好風光，讓水澤丘 壑的景觀，在文字的展演下，轉化成躍然紙上的影像，不再只是模糊的印象捕捉。
由於對山水的描摹常是以聯想與比擬交互使用的方式呈現，所以可以將｢比興｣視 為一個整體討論之。山水之面貌雖是具體且可賞觀體驗的，其整體形象却因極為 豐富繁多而一言難盡。自古以來｢比之為義，取類不常｣47，顯見｢比興｣修辭中取譬 對象的多元與複雜，然其要義不外乎藉他物為喻，茲以下文說明酈道元對｢比興｣
修辭的靈巧運用。
一、以天候現象為喻：
所謂｢日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形｣，山川與日月間 本就呈現一種天地上下交互呼應的默契，在描繪大地的錦繡風采時，藉天候變化 的各種現象比喻山石川水的各種表情，即為山水顯影中文字表達之理想方式之一。
其中又包含有以顏色為譬喻的基礎，及以形貌為譬喻的基礎兩者。
（一）以顏色為基礎：即在景觀的敘寫中，先以川澤、石岩之色彩為前導，引 領出天候現象的比擬之語，增添山光水色的詩意與美感。山水景觀與天候現象的 共通點，就是在顏色上的類似或雷同。例如：｢山水東南流，名為紫溪，中道夾水，
有紫色磐石，石長百餘丈，望之如朝霞｣、｢（紫溪）又東南連山夾水……十餘里 中，積石磊砢，相挾而上，澗下白沙細石，狀若霜雪｣（卷四十‧漸江水，頁 693）
以｢朝霞｣之美譬喻溪水磐石，以紫色呈現的綺麗夢幻感受；以｢霜雪｣之白譬喻溪 澗下之礫石沙土，以白色呈現的皎潔晶瑩效果。此二例顯示出山水景觀與天候現 象的色系聯結，讓水道砂石的光彩色澤與手感觸覺，有了可資理解的方向。又如｢
淶水又逕三女亭西，又逕樓亭北，左屬白澗溪……川石皓然，望同積雪，故以物 色受名。｣（卷十二‧巨馬水，頁 224）、｢（漸江水）夾岸緣溪，悉生支竹，及芳 枳、木連，雜以霜菊金橙。白沙細石，狀如凝雪。｣（卷四十‧漸江水，頁 695）
不論是以｢積雪｣作為川石｢皓然｣的譬喻之詞，或是以｢凝雪｣作為沙石｢白細｣的形 容之語，皆是透過物象色調類同相近的概念，成為山水文章的修辭方法。特別的 是藉由｢積雪｣之｢積｣，與｢凝雪｣之｢凝｣，傳達出來的視覺效果都具有靜態傾向，
也就更適切於川石、細沙的地貌特徵之捕捉了。
45 劉勰著，王更生注譯：《文心雕龍讀本》，下冊，頁 145。
46 張少康：《文心雕龍新探》，台北：文史哲出版社，1991 年，頁 208。
47 劉勰著，王更生注譯：《文心雕龍讀本》，下冊，頁 145。
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（二）以形貌為基礎：此類的譬喻模式，取山川景觀與天候現象兩者的外在形 貌的相似性為連結中介，通常發表在對蓊鬱繁茂的山川林木之形容刻劃上。例如：
｢水渚，即栗州也。樹木高茂，望若屯雲積氣矣。林中有栗堂、射埻，甚間敞，牧 宰及英彥，多所遊薄。｣（卷二十一‧汝水，頁 380）以空中氣旋雲捲的氣象，形 容水渚上樹林的高聳茂密，營造出水渚為林蔭籠罩的環境印象；又如｢（泰山）去 平地二十里，南向極望無不睹。其為高也，如視浮雲。其峻也，石壁窅窱，仰視 嚴石，松樹鬱鬱蒼蒼，如在雲中。｣（卷二十四‧汶河，頁 437）文中第一次以｢浮 雲｣喻泰山之聳立於平地間，故登臨遠眺，一目千里。倘若由下翹首，則泰山好似 與天相接，故猶若仰視浮雲之感。第二次以｢雲彩｣喻松樹枝繁葉茂的姿態，層層 地將山壁覆蓋環抱，由下而上瞻望，彷彿有山巖為雲霧繚繞之感受，雙關地形容 了山勢之深峭，與松林之繁茂景象，都是以外在形貌為基礎，對大自然美景所做 的天候現象之譬喻修辭。
二、以動植飛潛為喻：
自然景緻中各種鬼斧神工的地貌，原就是大地無盡的綺文采藻，《文心雕龍》
曾說：｢山川煥綺，以鋪理地之形。｣48正是指出了青山綠水、幽石奇岩等景觀為大 地帶來的燦爛佳光。《水經注》為表達大塊文章中各種山稜泉石的形貌與姿態，有 以動植飛潛的形象特徵，作為對山水景觀的形容表達者，其中又可從藉動物為喻，
及藉植物為喻兩類探討之。
（一）形容動態景觀：山水景觀以動物作為比喻的依據，通常表現在對於 兩者外在形象或生態特徵相類的捕捉與比擬。例如：
（湘水）東南流逕石燕山東，其山有石，紺而狀燕，因以名山。其石或大 或小，若母子焉，及其雷風相薄，則石燕群飛，頡頏如真燕矣。（卷三十八‧
湘水，頁 662）
文中以燕子形象作為山石景觀的比擬，除了取其外貌形狀的相似之外，更由於山 石大小交疊的景象，彷若燕子親子依偎相伴的模樣，同時在雷鳴電閃、風起雲湧 之際，引起石群震盪晃動的景況，更顯燕群齊飛的姿態，宛然燕子翔集的模樣；
又如：
隆慮縣有黃水，出於神囷之山，黃華谷北崖。山高十七里，水出木門帶，
隆慮縣有黃水，出於神囷之山，黃華谷北崖。山高十七里，水出木門帶，