第二章 《水經注》的水脈視野
第一節 觀察水的特徵
自古以來，人們便感知到水之於生命的重要性，並將其演繹為各種生活面向 的思索。在先秦的思想著作中，便存在著許多哲人們將人生宇宙命題與水連結的 觀點，特別是儒家與道家的心性工夫、道德修養，也都是從對｢水｣的觀察獲得啟 發與靈感的。
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另外，《管子‧水地》一篇，可謂「中國哲學史上首次提出『水為萬 物之原』的學說」2
，其關注焦點在於水為萬物生長的基本條件，有謂：｢地者，萬 物之本原，諸生之根菀也……水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。故曰水具材 也。｣3
、｢水者何也？萬物之本原也。｣4
這種對生活環境細微而寫實的觀照，普遍 存在人們的認知中，這個說法與《水經注‧原序》中的水德題旨多有異曲同工之 處；酈道元所撰注之《水經注》，更進一步地將對｢地｣此一承載生命存在的憑藉，轉化為三山五嶽的大地，將｢水｣此一滋養萬物生長的元素，轉化為煙波浩渺的江 河，具體而全面地表達出來。此間架構一切文字的力道，仍隱含著一種幽微的哲 學思維在暗地支撐。觀夫《水經注‧原序》開宗明義便道：
《易》稱天以ㄧ生水，故氣微於北方，而為物之先也。《玄中記》曰：天下 之多者水也，浮天載地，高下無所不至，萬物無所不潤。及其氣流屆石，
精薄膚寸，不崇朝而澤合靈宇者，神莫與并矣。是以達者不能惻其淵沖，
而盡其鴻深也。5
此段引言標榜出水之於生命乃形成的樞紐關鍵，發展與維持的基本條件。這些觀 點既是對前代水德哲學思索的遺產繼承，也是酈道元自身生命經驗的形上反顧。
透過《水經注‧原序》的文字，我們可以掌握到酈道元對水之本質的幾點看 法，其一是對五行思想的接受。其在〈卷一‧河水〉中也再次提出這個概念：｢《元
1 以儒家為例，《尚書》有〈洪範〉一篇，「河圖」、「洛書」更被視為是八卦源頭、《論語》中的：「逝 者如斯夫，不捨晝夜。」乃將水川流不息的形象轉化成一去不回的時間意象，或「道不行，乘桴浮 於海」的窮達境遇之應變態度；《孟子》中也以「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可 以濯我足」作為價值定位抉擇，或以「源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海」作為自我厚 積修養等言論，其重點皆非強調水的物理現象與自然形態，而是從中提存哲理與智慧，作為對社會 倫理秩序調和的養料，不是直觀地描述水之相貌與作用。以道家為例，《老子》主張「柔弱勝剛強」
（七十八章）「善下能納眾」（六十六章），甚至贊歎水「處眾人之所惡，故幾於道」（第八章），認 為水具有與道相近或相同的德行特質。又郭店楚簡《太一生水》：「太一生水，水反輔太一，是以成 天。太一生水，天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。
陰陽復相輔也，是以成四時。」具有意欲解釋宇宙生化過程的企圖。
2 陳鼓應：《管子四篇詮釋：稷下道家代表作》，台北：三民書局，2003 年，頁 71。
3 顏昌嶢：《管子校釋‧水地》，長沙：嶽麓書社，1996 年，頁 347。
4 顏昌嶢：《管子校釋‧水地》，頁 352。
5 陳橋驛：《水經注校釋》，杭州，杭州大學出版社，1999 年，頁 5。（本論文所引之文本例文皆引 自此書，後之例文僅隨文標明卷次頁碼，不再贅註）
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命苞》曰：五行始焉，萬物之所由生，元氣之腠液也。｣其中包含了水以居北之方 位和世界其他存有現象作連結，同時強調了五行或五種物質元素以水作為發展之 基礎。可以說酈氏是將此視為水的起源與活動方式之詮解（五行、五方的連結）；
其二是以水成為萬物生成與存續的根本動能。除了上文所謂｢萬物之所由生，元氣 之腠液｣外，也曾在對遺跡景觀的追索討論中，透過｢晉平公之故梁｣的歷史溯源，
以｢物在水，故能持久而不敗｣（卷六‧汾水，頁 103）解釋汾水故樑經世常存之原 因。同時也提出｢水物含靈，多所苞育｣（卷二十一‧汝水，頁 381）等對地貌滋養 潤澤的表現，並以此語引出｢費長房投杖於陂，而龍變所在｣的異聞事跡。此皆可 視為酈道元對水的功能、作用之觀點水。
酈道元的第三個水德觀則反映出對道家思想｢卑下｣、｢不爭｣的吸收。〈卷一‧
河水〉先是就《釋名》說水：｢河，下也，隨地下處而通流也｣；復次引用《管子‧
水地》：｢水者，地之血氣，如筋脈之通流者，故曰，水具材也｣的說法，提出了水 如同大地的筋脈，能隨圓就方、無所不在地作為養分的流通傳遞者。透過以｢瀆，
通也，所以通中國垢濁。｣（卷一‧河水，頁 2）來解釋四瀆名號之所由，凸顯出 水的流動方向帶來的潔淨效能；或者在描繪山水景觀｢河中漱廣，夾岸崇深，傾崖 返捍，巨石臨危，若墜復倚｣之餘，有感而發道出｢水非石鑿，而能入石，信哉！｣
（卷四‧河水，頁 53）的潛移默化之喟嘆。正與《老子》：「處眾人之所惡，故幾 於道」（第八章）、「柔弱勝剛強」（七十八章）等主張6，不謀而合，這是酈氏看待 水之存在方式的眼光。酈氏整合了古人普遍經驗總結下的水源概念，及自身對水 的深刻觀察與深切體會，提出了｢達者不能惻其淵沖，而盡其鴻深｣的水德觀。這 種水德觀一方面吸收前人的智慧，一方面來自於個人直觀的感受，並非意在強調 水的神秘力量，更非寄託政治立場於其中，而是在開展錦繡大地的山林水脈觀察 之前的一種回歸，一種從水澤本源基礎面出發的扎實為學態度，甚至在景觀臨摹 的文學表現上，及地方面貌的文化勾勒中，也不時地與此照映對話。
酈道元對水脈的思索除了上述的哲學探討外，還有水澤的物質性格表現，即 具體以河川水道作形式的水之樣態，或可稱之為｢水相｣。《水經注‧原序》說道：
｢《大傳》曰：大川相間，小川相屬，東歸于海。脈其枝流之吐納，診其沿路之所 躔，訪瀆搜渠，緝而綴之。｣7可見酈道元在整理水系資料時，是將水道做了層級歸 納的，大川是分別獨立水系中的主流幹道，小川則是附屬在各個大川系統內的次 級水道。這個分類取向也可在〈卷一‧河水〉中看到：｢水有大小，有遠近，水出 山而流入海者，命曰經水。引佗水入於大水及海者，命曰枝水。出於地溝流於大 水及於海者，又命曰川水也。｣透過對｢經水｣、｢枝水｣、｢川水｣的定義，更進一步 釐清酈氏針對同一水系｢脈其枝流之吐納｣的手法。其次，不同的水系間也存在著
6 李耳著，余培林註譯：《老子讀本》，臺北：三民書局，1995 年，第八章：｢上善若水，水善利萬 物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道｣頁 28；第七十八章：｢天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能 勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。｣頁 115。
7 陳橋驛：《水經注校釋》，杭州，杭州大學出版社，1999 年，頁 5。
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層級的分野，所謂的水系，在古人來說就是四瀆，《水經注》便引《風俗通》釋曰：
｢江、河、淮、濟為四瀆。｣同時以《釋名》：｢瀆，獨也，各獨出其所而入海｣為說
〈卷一‧河水〉，這種以｢經水｣標誌獨立系統，以｢枝水｣、｢川水｣作為個別系統內 的結構單位，正是｢大川相間｣、｢小川相屬｣的最佳寫照。
在所有的水系中以｢河水｣即黃河居於首善之位，故酈道元援引各書：｢秋水時 至，百川灌河，經流之大｣、｢河者，水之伯，上應天漢｣、｢四瀆之源，河最高而 長，從高注下，水流激峻，故其流急｣〈卷一‧河水〉，作為｢河｣此一大川的內在 意涵。從這些引文可以看出酈道元對河水作為眾水宗伯地位的強調，再從其他三 瀆的注文觀之，也沒有比照〈河水〉的開卷說明，顯示出河水在中國地理版圖中 的的重要地位。若以｢水出山而流入海者，命曰經水｣來考察，則四瀆當皆為經水，
而河水就是四瀆之長。《水經注》有一段兼述穀、洛合流水相，及地方文史考掘的 文字，述及周朝穀、洛二水相鬪的歷史事件（參見卷十六‧穀水，頁 288），此事 亦見載於《漢書‧五行志》中，其後便有將水道作分級的說法：｢以傳推之，以四 瀆比諸侯，穀、洛其次，卿大夫之象也。｣8可見將水作層級分配，並與現實人事作 類比，是漢代以來便存在的思想，酈道元顯然接受了這樣的概念，同時在《水經 注》中加以發揮，在以水道為地理書寫軸線的原則指導下，《水經注》的地方考釋 乃是以經水支脈為導向，順流而行，傍水履跡而成的。此外，由於中國地勢西高 東低，廣大的疆域中有一片海岸線作為天然界限，正好可完整地記錄水道自發源 地流入大海的歷程。酈道元的細緻處，則在於對《水經》水流入海的原文下，補 充了確切的出海地點。所以對於酈道元而言，｢東歸於海｣作為每個水系的最後歸 宿，既是反映水系流動的實況，承續《水經》原文而來，也是其自身的水相觀照 所得之一。
酈道元期許自己所撰之《水經注》能對前代的地理著作如《山海經》、《禹貢》
等書，由於時空因素造成的闕漏訛誤，有所裨補。同時針對《水經》｢粗綴津緒，
又闕旁通｣（《水經注‧原序》）的不足之處，提出了｢《經》有謬誤者，考以附正 文所不載，非經水常源者，不在記注之限｣的具體解決方案，但他在梳理河道水系 的過程中，也覺察到了河川地理因為天然與人為條件的影響，而在名稱、路徑上 有改變。故他深切地體會到｢綿古芒昧，華戎代襲，郭邑空傾，川流戕改｣造成的 種種地理認知的世代隔閡，也可以說是關注於時間因素對水道現象影響的一種眼 光。因此｢殊名異目，世乃不同｣的歷史變遷，也成為酈氏對水相的一種觀察要項，
他時常在說明水道細目時，著意於水道路徑或名稱的今昔之異，例如：
（元成縣）北有沙丘堰，堰障水也。《尚書‧禹貢》曰：北過降水。不遵其
（元成縣）北有沙丘堰，堰障水也。《尚書‧禹貢》曰：北過降水。不遵其