說明地方遺跡的景觀

《水經注》在《四庫全書》中，雖被歸納在｢河渠之屬｣的行列，但是酈道元 在以河道川渠為導向的敍寫中，對每一流經的山林鄉野、城郭都邑之景緻與風土 皆有所照顧，所以其文字涉及歷史遺跡者，亦不在少數，甚至有許多對地方古跡 的專述之筆，是以極大的篇幅來記錄的，顯示出酈道元的地方意識中，古迹之於 地方的精神與面貌，具有一定的代表性意義。《水經注》的遺跡書寫或有作者親身 經歷，眼見為憑的描述，其中對某些遺跡景觀的評議，頗見出酈道元的美學修養。

亦有擷取自典籍文獻的記錄，呈現出地方空間中對歷史文化的追索行動，卻也透 過空間的整合，將割裂於人物傳記的同一歷史事蹟或景觀成因，進行勾勒，意外 發揮了｢補史｣的作用。¹⁵或於景觀中對照歷史記載，指出文獻所誌與現實景觀不相 吻合之處，進而產生了修正史傳的功能。所以，在《水經注》以歷史文化做為考 掘對象的同時，也對歷史文化產生更多的深化與鋪展的效果。

遺跡是前人生活的印記，也是過往時空集合的見證者。透過遺跡來探視現實 景觀，可以感受到曾經存在的撫觸；透過遺跡來回顧歷史，可以理解到當下立足 的處境。表現遺跡的主要單元有二：一為空間景觀，一為人物事蹟。《水經注》在 各地方上的文史講解，隨著對此二材料的敘述方式與比重差異，又呈現出三種不 同的遺跡書寫；有專述景觀者，其內容大致以都城、宮殿、陵墓、廟宇等人為建 置的環境為描繪對象；有兼述事蹟者，其內容則在景觀說明後，以簡賅的言語，

補充與景觀相關的事蹟，但較缺乏事蹟始末，或事件情節的詳細鋪陳；有詳述事 蹟者，其中不必然有景觀描寫，主要是點出地方空間與過往事件的聯繫，並聚焦 於事件本身的發展內容。透過三種不同的遺跡書寫，《水經注》為川渠水道的地理 知識系統，架構出深具歷史質感的文化層次，既總結了前代的地理研究成果，也 啟發了後世的方域考證視野。

15 詳參陳靜儀：《《水經注》章法結構與撰述特色研究》（世新大學中國文學系碩士論文，張蓓蓓先 生指導，2008 年 6 月）頁 108-114，〈機動的補史〉中，舉石鼓經文一例，對《水經注》的補史功 能多所發表。

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壹、對建築遺跡的考察：

即《水經注》對遺跡景觀的專述對象，是以人為建置的空間為主體，其中包 含下列三種表現。

一、觀照今昔對比：

在遺跡的標示後，展開的是景觀的敘說文字，其中因為以今視昔的眼光所致，

對今昔之較的發表，也就在所難免。例如以宮殿為遺蹟者：｢（新河）水際其西，

逕魏武玄武故苑。苑舊有玄武池，以肄舟楫。有魚梁釣臺，竹木灌叢，今池林絕 滅，略無遺跡矣。｣（卷九‧洹水，頁 169）文中雖對玄武故苑、魚梁釣臺的遺址 有所提示，然在作者身處的時代卻早已｢略無遺跡｣了，又或：

池水東北，際水有漢中山王故宮處，臺殿觀榭，皆上國之制。簡王尊貴，

壯麗有加。始築兩宮，開四門，穿城北累石為竇，通涿唐水流於城中，造 魚池、釣臺、戲馬之觀。歲久頹毀，遺基尚存，今悉加土為刹利靈圖。池 之四周，民居駢比，填遍穢陋，而泉源不絕。暨趙石建武七年，遣北中郎 將始築小城，興起北榭，立宮造殿。後燕因其故宮，建都中山。小城之南，

更築隔城，興復宮觀。今府榭猶傳故制。（卷十一‧滱水，頁 207）

此則故跡景觀中，隨著漢朝、後趙、後燕的時代序列，時而｢壯麗有加｣，時而｢歲 久頹毀｣、時而｢填遍穢陋｣，時而｢立宮造殿｣，時而｢興復宮觀｣，可說是在榮耀與 頹敗中升降起伏；又例如以慕塚為遺跡者：｢（獲嘉縣北趙越墓）碑東又有一碑，

碑北有石柱，石牛、羊、虎，俱碎，淪毀莫記。｣（卷九‧清水，頁 153）記述的 便是碑石金文難以辨認的毀損景況。但《水經注》也錄有保存良好的遺跡景觀：

黃水東南流，水南有漢荊州刺史李剛墓。剛字叔毅，山陽高平人，熹平元 年卒，見其碑。有石闕，祠堂石室三間，椽架高丈餘，鏤石作椽瓦，屋施 平天，造方井，側荷梁柱，四壁隱起雕刻，為君臣、官屬、龜龍鳳麟之文，

飛禽走獸之像，作制工麗，不甚傷毀。（卷八‧濟水，頁 144）

｢今非昔比｣雖是遺跡視野中的常態觀點，但卻也不必然是唯一寫照，鉅細靡遺鐫 刻的墓塚型制與造像藝術，經歷數代而能保持｢作制工麗，不甚傷毀｣，無怪乎成 為彰顯地方影像的遺跡景觀。

二、表述典章儀制：

《水經注》對遺跡景觀的敍述中，也時常藉遺跡表述典章儀制者，這種內容 多出現在宮殿類的遺跡景觀中。例如：｢鎬水北逕清冷臺西，又逕磁石門西。門在 阿房宮前，悉以磁石為之，故專其目。令四夷朝者，有隱甲懷刃入門而脅之以示 神，故亦曰卻胡門也。｣（卷十九‧渭水，頁 332）以磁石為門，具有保安防衛的

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功能，可以說是透過遺跡景觀，對前代宮殿戒備儀制的認識；又或例如：

（如渾水）其水又南，屈逕平城縣故城南……魏天興元年，遷都於此。太 和十六年，破太華、安昌諸殿，造太極殿，東西堂及朝堂，夾建象魏、乾 元、中陽、端門、東西二掖門、雲龍、神虎、中華諸門，皆飾以觀閣。東 堂東接太和殿，殿之東階下有一碑，太和中立石，是洛陽八風穀之緇石也，

太和殿之東北接紫宮寺，南對承賢門，門南即皇信堂。堂之四周，圖古聖 忠臣烈士之容，刊題其側，是辯章郎彭城張僧達、樂安蔣少遊筆。堂南對 白臺。臺其高廣，台基四周列壁，閣道自內而升。國之圖錄秘笈，悉積其 下。臺西即朱明閣，直侍之官，出入所由也。其水夾禦路南流，逕蓬臺西。

魏神瑞三年又建白樓，樓甚高竦，加觀榭於其上，表裹飾以石粉，皜曜建 素，赭白綺分，故世謂之白樓也。後置大鼓於其上，晨昏伐以千椎，為城 裏諸門啟閉之候，謂之戒晨鼓也。（卷十三‧漯水，頁 232）

除了細膩地描摹了各殿堂、掖門、塔寺等的造型外，更在白臺西側的朱明閣下，

註明為｢直侍之官，出入所由｣之管道，提示著不同身分位階的人在宮城中的活動 空間與路線，又以白樓之大鼓，做為｢城裏諸門啟閉之候｣，點出了自古執行於城 樓上的晨鐘暮鼓的慣例；此外，城郊高台的遺跡敘述也具有傳達儀制的功能：｢漳 水自西門豹祠北，逕趙閱馬臺西。基高五丈，列觀其上。石虎每講武於其下，升 觀以望之。虎自於臺上放鳴鏑之矢，以為軍騎出入之節矣。｣（卷十‧濁章水，頁 180）｢閱馬臺｣的空間名謂本就提示著明確的軍事意義，以｢放鳴鏑之矢｣做為｢軍騎 出入｣之節儀，更點出了北方民族的驃悍重武的性格，《水經注》的這種遺跡補充，

也強化了空間景觀的文化意涵，使所謂的｢歷史性｣，不僅來自抽象時間的流動感 度，更來自於具體典章的儀制系統。

三、關注藝術造型：

《水經注》的空間遺跡既描繪視野景觀，則對許多藝術造型有所關注，其形 容文字也有許多華美采藻的用語，特別是廟宇靈剎、宮殿苑囿、皇室陵墓等，本 就是雕梁畫棟、金碧輝煌、精雕細琢的建築景觀，但在這些珠玉燦爛的景觀中，

酈道元還注意到了碑刻字體的藝術表現，或石柱雕工的精細製作，故在摹寫景觀 的同時，也提出某些藝術美學的評議。例如：

水右有三層浮圖，真容鷲架悉結石也。裝制麗質，亦盡美善也。東郭外，

太和中，閹人宕昌公鉗耳慶時立祗洹舍於東睾，椽瓦梁棟，臺壁欞陛，尊 容聖像，及床坐軒帳，悉青石也。圖制可觀，所恨惟列壁合石，疏而不密。

庭中有《祗洹碑》，碑題大篆，非佳耳。然京邑帝里，佛法豐盛，神圖妙塔，

桀峙相望，法輪東轉，茲為上矣。（卷十三‧漯水，頁 233）

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雖然酈道元也極盡形容之能事地描繪了寺院浮屠的可觀景制，但仍忍不住提出｢列 壁合石，疏而不密。庭中有《祗洹碑》，碑題大篆，非佳耳｣的評論，既見出其對 石作工法的嚴格要求，也表現初其深諳字書碑體的學問，故能有此發表。與此同 時值得注意的是，酈道元提及｢京邑帝里，佛法豐盛｣、｢法輪東轉，茲為上矣｣的 觀點，在空間景觀描述中，揭示出的北魏崇佛之時代氛圍。

從另一個角度來說，酈道元也必須親臨遺跡現場，目睹上述藝術施作，才能 對此有所發揮與講究。從作者在寧先宮的敍寫中，將自身親歷其境的緣由稍作交 代，便可理解其發表審美意見的根據，其言道：

（如渾水）又逕寧先宮東。獻文帝之為太上皇也，所居故宮矣。宮之東次，

下有兩石柱，是石虎鄴城東門石橋柱也。按柱勒，趙建武中造，以其石作 工妙，徙之於此。余為尚書祠部，與宜都王穆羆同拜北郊，親所逕見。柱 側悉鏤雲矩，上作蟠螭，甚有形勢，信為工巧，去《子丹碑》則遠矣。（卷 十三‧漯水，頁 232-233）

一樣是對石作與字體的賞析，石作尚稱｢工妙｣，字體亦為｢工巧｣，然去《子丹碑》

則甚遠矣。也就是說，《子丹碑》是作者評比書法的一個標準，或理想範例。事實 上，酈氏在《水經注》中不止一次提及《子丹碑》，在｢陽渠水南暨閶闔門｣的段落 中，也有一處比較之語：｢太和遷都，徙門南側。其水北乘高渠，枝分上下，歷故 石橋東，入城，逕瑤光寺，中有碑，碑側法《子丹碑》，作龍矩勢，於今作則佳，

方古猶劣。｣（卷十六‧穀水，頁 293）按楊守敬的考證：｢酈書不載《子丹碑》所 在。《書鈔》二百二引《述征記》云，曹真祠堂在北邙山，刊工既精，書亦甚工。

｣¹⁶對《子丹碑》的藝術表現記述並不明確，但從今不如昔的評價來理解，《子丹碑》

在酈道元心目中的分量，不言可喻。

貳、對過往事蹟的書寫：

《水經注》的遺跡敘述中，也有夾附過往事蹟的筆法，然此事蹟並非完整地

《水經注》的遺跡敘述中，也有夾附過往事蹟的筆法，然此事蹟並非完整地