第壹章 緒論
第一節 探究背景說明
本篇論文研究運動經驗中的主體經驗，在運動學術領域可能激起的漣漪，我們在西 洋哲學的發展史上、或在應用領域的發展史上，可以找到有跡可尋之處。如同，近年來 運動學術領域所興起的質、量爭議，回溯到哲學的發展史上，哲學家早已經對「知識」
採取更嚴格的標準：對「沒有預設的知識」進行探究，取代了對主觀、客觀知識的爭議。
當現今運動學術領域還在為運動經驗和運動科學知識的合法性爭論時，哲學早已經建立 可以澄清「主體意識」的現象學（Phenomenology），而現象學早已經在不斷的自我反省 中，從主體意識深入到身體意識、從哲學領域進入到應用領域。研究「運動經驗中的主 體經驗」，這樣的研究走向，在這個時代的思想脈絡中是有跡可尋的。
德國哲學家胡塞爾（Edmund Husserl, 1859-1938），在他學術生涯的早期階段是一位 數學家，他以《邏輯研究》（Logical Investigation）1一書探究數學領域的源頭。在 19 世 紀初期，西洋哲學領域上爆發對實證主義（Positivism）的懷疑浪潮：胡塞爾以「嚴格科 學」的標準來檢驗實證主義，他認為實證主義將個人意識抽離，而僅留下「客觀」的對 象，這樣的「客觀科學」是預設了沒有意識介入的研究立場，因而個人“意見”、“觀 點”和 “立場”，在實證主義所發展出的「知識」中，在研究立場預設的排斥下，「意 識」不被說明，「主體經驗」陷入了模糊不清之中。胡塞爾認為在嚴格科學的判準下，
知識只要還有不清晰之處，就是不夠完善的理性，在「嚴格科學」的標準下，科學還需 要建立「意識科學」以完善對理性知識的追求，也就是說，「客觀科學」對「沒有意識 介入」的預設，這預設必須被澄清開來。如此一來，西洋哲學的發展，在「嚴格科學」
1胡塞爾（Edmund Husserl）著，《邏輯研究( logische untersuchungen(Erster Band)Prolegomena zur reinen Logik)》 (倪梁康譯)(臺北：時報出版，1994)。
2 省中，不斷澄清對理性知識的說明：德國哲學家海德格（Martin Heidegger, 1889-1976）
將理性知識的追求不斷往源頭裡推，將「意識科學」推到了人存有的說明上；法國哲學 家梅洛龐蒂（Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961）將主體從「意識」主體深化為「身體」
主體。近一百年來西洋哲學的發展，對於「知識」的說明，早已經不存在對「主體意識」 經驗」：美國女性主義政治學家楊（Iris Marion Young）的主體經驗對象是，男孩/女孩丟
2胡塞爾（Edmund Husserl）著，《哲學作為嚴格的科學（Philosophie als strenge wissenschaft）》（倪梁康譯）
（北京：商務印書館，2010）。
3胡塞爾（Edmund Husserl）著，《純粹現象學通論（ Ideen zu einer reinen phanomenologie und phanomenologischen philosophie）》（李幼蒸譯）（北京：商務印書館，1997）。
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球時的身體空間4、是瑞奇（Rich）懷孕初期主體分裂的感受5；國內心理學家余德慧的 主體經驗對象是，詩歌的說、是小說的說，是格奧爾格（Stefan George）的詩6、是川端 康成7的文字；國內哲學家龔卓軍的主體經驗對象是，侯約翰（Hull）眼前的陰影8、是
4艾莉絲．馬利雍．楊(Iris Marion Young)著，〈像女孩那樣丟球：陰性身體舉止、活動力與空間性的現象 學〉（何定照譯），《像女孩那樣丟球：論女性身體經驗》（臺北市：商周出版，2006)）：43-74。
5艾莉絲．馬利雍．楊(Iris Marion Young)著，〈懷孕的肉身化：主體性與異化〉75-103。
6余德慧著，《詮釋現象心理學》（臺北：心靈工坊，2001），66-67。
7余德慧著，《詮釋現象心理學》，95-96。
8龔卓軍著，〈生病詮釋現象學〉，《生死學研究》，創刊號（嘉義：南華大學生死學系，2003）：57-75。
9龔卓軍著，〈身體感與時間性〉，《身體部屬－梅洛龐蒂與現象學之後》（臺北：心靈工坊，2006），76-77。
10劉一民著，〈運動風格經驗的現象學探討－風格與反風格的周旋〉，《運動文化研究》，18（臺北：臺灣身 體文化協會，2011），7-39。
11劉一民著，〈運動技術重建經驗的發生現象學探討〉，《運動文化研究》，21（臺北：臺灣身體文化協會，
2012），7-36。
12艾莉絲．馬利雍．楊(Iris Marion Young)著，〈像女孩那樣丟球：陰性身體舉止、活動力與空間性的現象 學〉（何定照譯），《像女孩那樣丟球：論女性身體經驗》，44。
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余德慧的「主體經驗」對象：
我把遙遠的奇蹟或夢想 帶到我疆域的邊緣 期待著遠古女神降臨
在她的深淵深處發現名稱—
我於是能把它掌握，嚴密而結實 穿越整個邊界，萬物欣榮生輝……
一度幸運的漫遊，我到達她的領地 帶著一顆寶石，她豐富而細膩 她久久地惦量，然後向我昭示：
「如此，在深淵裡一無所有」
那寶石因此逸離我的雙手
我的疆域再也沒有把寶藏贏獲……
我於是哀傷的學會了棄絕：
詞語破碎之處，無物存有。13
龔卓軍的「主體經驗」對象：
眼中會出現一塊圓盤形的黑色區域，快速眨眼時，圓型區域的四周會有光線閃爍。之後 我花了好幾年得時間，觀察這些黑影的進展，仔細在牆上測量它們的大小，以確認它們 發展的速度，並嘗試向疑問頗多的眼科醫師解釋它們的正確的外型和位置，後來我得知 當那圓盤形的陰影來到我視線的中心點時，我便再也無法閱讀了。……十七歲時，那圓 盤型的陰影出現在左眼；當時我們住在墨爾本，於是我被帶到一間一流的醫院去。在那
13余德慧著，《詮釋現象心理學》，66-67。
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本篇論文探究「運動經驗的主體經驗」，對於「研究問題的背景說明」是放在西洋 哲學的發展下、放在社會科學領域的發展脈絡中，這「意識科學」的研究走向和「主體 經驗」的研究對象，在這時代的思潮下是有跡可尋的必然發展。另一方面，從國內運動 學術領域的發展，驗證西洋哲學思潮所剖析的「知識」發展，運動人文科學對「主體經 驗」的探究，在實證主義和現象學思潮的各自影響下，正走過質、量爭議的衝突期，朝 向對「公共性」的、「客觀性」的運動人文現象，各自豐富。運動人文科學的發展，符 應了西洋哲學對應用領域「知識」發展的剖析，在符應哲學發展的背後，哲學後續的發 展也為社會科學領域、為國內運動學術的未來發展，提供了西洋哲學已經澄清出來的足 跡：探究「運動經驗中的主體經驗」，是對「理性知識」源頭的澄清，能完善對理性知 識的追求；而現象學所建立的「意識科學」說明體系，則是運動學術領域探究「主體經 驗」不可或缺的思考借鏡。
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