運動員凝視的反思，在面對各式各樣的語言性資料時，我們可以藉由運動人文科學 的各式研究方法，予以精鍊後說明。然而，本研究受到美國現象學家索科羅斯基所著《現 象學十四講》69及國內運動哲學學者劉一民〈運體經驗本源的追問―相遇於梅洛龐蒂的 基進反思〉70的啟發，試圖採取更貼近「存有凝視的平面」的反思來深究本課題，本節 對於反思的說明脈絡為：一、自然態度下的反省；二、現象學態度下的反思；三、基進 反思的原則與行動綱領。
一、 自然態度下的反省
如同在日常生活裡反省，運動當下，我們也時常在反省，「面對來球，我又順手一 抽，球沉了下去掛在網前，懊惱地自己的不應該，又忘了要更專心的看球、更專心的加 長對球的接觸時間、應該要更專心加旋對球的摩擦。」71當然我們也時常在運動後反省，
「昨天那一球不應該就這麼傳出去，否則就不會最後傳出界外，搞得連最後一擊的機會 都沒有。」我們除了反省面對運動時的種種，我們無時無刻都在反省著運動世界裡的種 種，並把種種的反省思考，彙整成關於運動技術、運動人文或運動科學的內容。在我對 桌球的反省中，我得出了對「這一顆來回球」的認識，我對運動凝視的再反省「對手用 力時發出氣音ㄜˋ，此時製造出的來球軌跡很沉、很平，如果我順球就想抽，如果我的 拍面與球的接觸時間太短、或帶來的旋轉太弱，抽球時球就會沉下去而掛網」，得到了 對這一球的反省，並作為我運動凝視的內容。
69索科羅斯基(Robert Sokolowski)著，《現象學十四講（Introduction to phenomenology）》，（李維倫譯）
（臺北：心靈工坊文化，2004）。
70劉一民，〈運動身體經驗本源的追問〉，《運動文化研究》，14：07-33。
71出自筆者的運動筆記。
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但這樣的反省內容，就是對「那一球的凝視」的所有內容嗎？事實上，我還可以反 省出我對「那一球抽球時的身體動作」，我抽球時的重心太高、可以反省出處理「那一 球抽球時的心理顧慮」，我擔心如果我切回去對手又回放小球時，我的雙打隊友會來不 及上前接球…。種種都是對那一球而反省出的表象，是對那一球凝視時的表象，而我的 凝視內容就是這些表象。
我們對於運動的凝視，除了上述「加多」表象式的反省，面對日常的生活、思考與 經驗，除了一頭栽進去這些自發經驗之外，若想要把反省往存有的維度裡推，而加深、
加廣對運動凝視的反省，往更貼近運動凝視的實情裡反省，我們也可以藉由現象學的態 度引導，對關聯著這些自發經驗的意向進行反思，這即是現象學態度下的反思。
二、 現象學態度下的反思
在一般自然態度下的反省，是一種對於「立場」、對於「意向」、對於「信念」忽視 下的反省。也就是說，當我們注意到自發經驗是來自於相關連的「立場」、「意向」和「信 念」時，我們對於經驗的反思，對於「那一球的凝視」經驗，就會注意到其中的時間意 向、身體意向、空間意向、人我意向，關於對「那一球的凝視」，實情反而得以被加深、
加廣地反思。
現象學態度，是一種看者立場、懸置立場、描述立場，以中立化的態度，經由對立 場及其相關物的種種描繪，呈顯出事物的實情。我們離開自然態度下的表象，而回到帶 有意向性的現象裡，才能夠辨明，為什麼我的同事理所當然地認為我那一球的處理太不 可理喻，而我卻覺得理應如此：「那球很沉不應該拉的！如果你真的要抽，你的重心要 在沉下去一點等球，手指在抽球那一刻要用力握緊球拍，揮拍的路線要由下往上、再有 點點蓋拍，才會拉得起來，才會落在對手的桌台」。我與同事的反省中，如果不停留在 上述的表象，而同時反思著與說出的表象相關連的意向時，我們將澄清出關於表象的意
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向：我所帶有的身體意向是「順著球想抽」，而她的身體意向是「順勢這球不能抽」；我 所謂的「接觸球的時間太短」是我的時間意向、而她的時間意向是「身體要再沉下去一 點」…。我和我的同事看似是對同一顆球經驗著、經驗著那一顆球的表象，實情上卻是，
我們各自帶個不同意向性、立場和信念，以致於相關連出的事物表象不同。而這樣的反 思，對相關連的意向進行的反思，把對事物的認識推向更接近實情、更貼近存有的層面。
三、 基進反思的原則與行動綱領
透過現象學的態度面對自發經驗而反思，是回到意識與及相關物的反思、返回到意 識主體的層面。但面對來自運動場上的自發經驗，我們總是帶著自己的身體而意識、並 意識向運動的身體。這身體是意識的主體，身體與意識著無法分離，是運動存有中的基 源：帶著身體主體的反思、反思著身體與世界的接觸，我們需要貼著這個身體基源而反 思。
運動哲學學者劉一民，為運動場上自發經驗的反思，找到了理論的入口：「基進反 思」，認為這來自哲學家梅洛龐蒂哲學的指引，而重建出基進反思的方法與行動綱領，
是可以作為運動存有學的研究基點：
梅洛龐蒂心中的現象學反思，是基進反思。基進反思要不斷回地到身體與世界的接觸時 的原始經驗，這種經驗的原始成分是「非思」，那是一種不易自覺的、也難以認知的思。
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運動的自發經驗，即是這種的原始經驗，如同梅洛龐蒂說的，運動的原始經驗總是 充滿著非思的成分。在學者劉一民耙梳了梅洛龐蒂終其一生的著作、哲學觀，指出「基 進反思」是梅洛龐蒂在方法-哲學-生存實踐中主要的內在連貫性。雖然梅洛龐並未對「基
72劉一民，〈運動身體經驗本源的追問〉，14。
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進反思」做全面完整的描繪，學者劉一民將其綱領與原則重建，以作為運動存有學的理 論基源，讓帶著身體的意識，意向身體的運動場上自發經驗得以被反思。
反思運動員的凝視，即是反思運動身體經驗，在本論文的課題上，我們欲探詢運動 者凝視的本源，我們即可藉由「基進反思」，透過學者劉一民所重建的行動綱領與原則，
來推敲、反思這身體與世界接觸的原始經驗。
基進反思主要包含了三個部分：反思的主體、反思的對象和反思運作三個部分。（1）
當我們欲描繪反思的主體時，作為經驗的主體必然是身體主體、也是世界主體，在身體 與世界的接觸中也必然是滲入的主體，在身體與世界相互的滲入下，最終是一個無主體 的主體。（2）反思的對象，必然是「非思」這原始經驗的主要成分，包含非思與思的關 係、對反思進行反思、對反思主體進行反思，這些對象在我們的原始經驗中，經常處於 非思的狀態。（3）在反思主體、反思對象、在反思中反思，本身是一個極為困難的事，
所以把握「基、進、反、思」的行動綱領，在面對非思成分時，才得以貼著基進反思的 基源，描繪出運動身體經驗本源的實情。
綜合以上的說明，我們可以從圖四對運動反思的方法有個整體的掌握：
運動反思的方法
現象學反思 現象學態度 基進反思 現象學態度 反省 自然態度
圖四 運動反思的方法
資料來源：筆者自行製作
註：筆者使用虛線分隔的是可見與不可見作用
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