場景的誕生，不是大地的存有，而是語言存有：在大地存有裡，運動旁觀者凝視著 當下的現場，視覺現象藏在語言的深淵裡，「嗯」「哦」「啊」沒有建立起語言的存在。
因此，前「場景」的視覺現象、前語言的視覺現象，是在大地的存有裡，是在運動旁觀 者的默會之知裡存在，而難以被捕捉。
而場景的誕生，是語言的存有，是因為語言而得以存在。當語言被視覺現象所召喚，
語言因而命名了場景。當場景以語言的方式誕生，筆者的視覺現象，以場景的內容、場 景的分辨被說了出來，本探究也才得以窺視筆者眼中畫面的構圖。這樣的構圖是語言性 的，換句話說，眼中畫面的構圖是說出來的、場景是說出來的。反過來說，語言是場景、
場景是語言，構圖、場景本身即是語言性的具體化：一、場景的誕生給出了存有的依靠；
二、場景的誕生命名了大地的存有；三、場景的誕生點亮了大地的存有。
一、 場景的誕生給出了存有的依靠
筆者在場的凝視，羽球比賽當下的現場在筆者眼裡，以大地存有的方式靜默存在。
筆者在靜默裡對前場景的知道，卻不斷召喚著語言，筆者在場凝視亟欲說出關於場景景 緻的語言，這讓場景誕生的衝動，是一種給出認識的衝動：筆者說出筆者對大地存有的 認識，說出一分產生所暗藏的場景秩序，說出場景是說出筆者的存在。場景是筆者的存 在，是筆者在場凝視而出的語言性內容。語言性內容的說出，說出的場景，反過來證明 了筆這在場凝視的存在。場景的誕生，說出場景，給出了筆者存在的依靠。
如同飛翔在荒野裡的老鷹，發出一聲長嘯，運動旁觀者在大地的存有裡凝視，為了 脫離靜默的存在，而說出了凝視的語言，讓語言性的存在就此現身，讓運動旁觀者得以 在一聲長嘯後，感受到自身的存在。在靜默的凝視裡，在大地的存有裡，運動旁觀者認
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出關係。運動旁觀者有了「知道」，但「關係」在語言的深淵裡，靜默凝視的知道在語 言的世界裡，難以捉摸。因此，凝視者說話，用語言捕捉關係的存在，「語言性的關係」。
例如，凝視經驗中的「場景」，「場景」讓視覺現象的存在，在語言的勾勒和充實之中，
具體落實下來。同時，語言中所落實的視覺現象，視覺現象的背面是人虛無飄渺的存在，
藉著落實視覺現象、論述視覺現象，人的存在也得以因此而落實。
所以我們說話。在語言的存有裡，運動旁觀者認出了關係，筆者脫口而出說出了場 景。這說出場景的語言，不論是在心裡、在腦海裡，還是真的脫口說了出來，說出關係、
說出場景就是進入語言的存有裡。運動旁觀者依靠著語言、居住在語言的屋子裡，離開 靜默無語的大地存有，而置身於語言的世界中。語言性的存在，是運動旁觀者另一種活 著的感覺，在語言的世界裡感覺到自己的存在。
如同，「還不太會打的場景」，這在大地存有裡被運動旁觀者認出的關係、前場景，
在大地存有裡沒有輪廓、沒有內容。非得經過人、經過語言、經過論述，這大地存有裡 的關係，才得以用語言的方式存在；另一方面，人說話也讓自己的存在感覺更可靠。而 這樣語言性的存在，是屬於凝視者個人獨有的分辨。所認出的關係，能在語言的命名下，
有了輪廓、有了內容，可以再度召喚、可以在語言的世界中往來討論。
二、 場景的誕生命名了大地的存有
說出話來，說出了說話者認出的秩序，說出了與說話者黏合在一起的認識，話，給 出說話者存在感，所以我們說話。在靜默的凝視裡，在一拍與一拍的來回間、在一分與 一分的來回間，跟上大地存有凝視的語助詞「嗯」「哦」「啊」沒有建立起語言的存在。
因此，前「場景」的視覺現象、前語言的視覺現象，是在大地的存有裡，直到語言命名 了場景，場景誕生。以「一個場景」現身，大地存有才轉而以語言性的存有現身。
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說出一個場景，筆者在場凝視說出這一分是「還不太會打的場景」。語言本身是在 命名，藉由對大地存有命名，將大地存有裡筆者的能見輪廓、能見細節，收束到「還不 太會打的場景」裡。如此一來，當筆者命名「還不太會打的場景」時，大地存有中的眾 多內容，才能被語言的秩序圈限而出，語言圏限出不成形的握拍、發力、站位…說出話 來，用命名，用語言的秩序圏限出大地存有的能見輪廓，是語言命名的第一層語言性；
而當場景誕生後，名字成為語言世界中可召喚大地存有的召喚物，是語言命名的第二層 語言性。所以，筆者用場景命名在場凝視裡的能見景緻，再用「場景」作為論述裡的召 喚物，在語言的世界裡與他人溝通。場景的命名，既是落實了大地存有，場景的名字也 成為語言世界裡的物，也可以召喚大地存有的召喚物。
召喚/命名性的凝視語言，是凝視者在大地存有中認出的關係，用「還不太會打的場 景」來命名它－它是一個語言性的存在。當凝視者用「還不太會打的場景」的語言，這 個被凝視者所認出的關係、這輪廓、這存在的內容，便經由「還不太會打的場景」現場 凝視的語言召喚而來、來到語言的現場，在現場凝視的語言中，一種若有所指、若有其 事的語言性存在被召喚而來。這是現場凝視的語言所獨具的召喚/命名性，這樣的語言背 後即是大地的存有，大地存有被召喚而丟入語言的世界裡，一個獨特的場景、可以一再 認出的場景，凝視者認出而命名，召喚著存有、召喚著視覺現象的語言現身。語言性存 在的誕生，筆者在場凝視的語言，既是萬物的存在也是人的存在、既是命名的語言又是 召喚的語言。在筆者眼中一再認出，六種身體形態的輪廓和六種場景的輪廓，存在性的 語言命名下來。其後，筆者又藉由在場凝視的語言，召喚筆者眼中的身體形態、場景，
以便在語言的世界裡往來討論 。
語言性存在的出現，場景的誕生，作為凝視者的存在依靠，凝視者依靠的語言而感 受到自身的存在；凝視者也依靠著語言，命名/召喚萬物，才能在語言的世界裡往來討論。
語言性場景的出現，讓運動旁觀者的凝視有了語言的落實，得以在語言場景的形構中，
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現場凝視的語言，沒有如同上述表達性的語言，面對當下的現場，只脫口而出：「他 握拍有問題」。握拍有問題，旋即成為語言性的存在，從大地存有中，以語言作為依靠，
在萬物紛陳的當下現場中跳了出來。「握拍」這語言性下的身體形態，就這樣從大地的 存有跳了出來，從眾多的大的存有物中跳了出來。而沒有如同表達性的語言，從分解動 作的一一說明中，用文字把「握拍」這動作組合起來。乍看之下，現場凝視的語言「還 不會打」「是失誤」「沒有多拍」「有發力」「有拉開空間」「握拍」「發力」「站位」「啟動」
「判斷」等等的語言，表面上用字簡單、說明模糊；實際上，在運動旁觀者的耳裡，簡 單的用字背後，意義卻襲捲而來：在場凝視的語言，像是詩人的語言、像是隱喻的語言，
如同聚光燈直接打亮了大地存有的萬事萬物，也因此，在運動旁觀者的耳裡是鏗鏘有力 的。
萬物紛陳的當下現場，是運動旁觀者共同凝視的表面。「在場凝視的語言」直指現 場、點亮現場，比起表達性的語言所試圖建立的不在場，「點亮性的凝視語言」顯得更 鏗鏘有力。在場凝視的語言、解謎的語言，點亮了一種語言中的存在。運動旁觀者共同 面對著當下的現場：看到來回在雙方之間的球、雙方的跑動、雙方的擊球，並且以揮拍 落空、擊球無法有效過網的結果，進而產生一分。表面上同義的當下現場，如同一片沒 有分別的黑暗畫面。「還不會打」「是失誤」「沒有多拍」「有發力」「有拉開空間」的語 言，如同一道道不同光圈輪廓的聚光燈，打亮不同的萬物，形構出不同的場景；打亮不 同的身體部位、形構出不同的身體形態。
運動旁觀者在其他人的所形構的輪廓中、在其他人的分辨中、在他人現場凝視的語 言中，明瞭到他人對眼前萬物的回應。語言的存在被指出而現身時－在他人所獨有的回 應與自己所獨有的回應間，「在場凝視的語言」在運動旁觀者耳裡顯得鏗鏘有力。
今天在看某某老師們雙打時，○○跟我一同看著這場球。她問我其中一位老師算是會打 球嗎？我回答說「那老師能打基本球，但在我眼裡不算是會打比賽」。我感受到○○的
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驚訝，她說「我以為那老師算是會打」。她問我「什麼叫做會打」，我們共同看著場上，
我說「像是這一分是失誤球、這一分是他的跑動沒有辦法多拍連續、這一分是因為上一 拍是某老師突然發力、這一分是因為上一拍某老師主動拉開了空間、妳看另一場的老師 們，她們根本還不太會打球」。事實上，在我們眼前的場上，球的結局不外乎是揮拍落 空而落地、或回擊沒有落於有效區域內，但我卻把每一個看似相同的結果，說成若有其 事的不同場景，○○也聽得格外入神。
我發現，當我直指存有而說時，存有本身就會打中聽者。我發現要讓別人想聽，得要直 指著存有、用語言說出存有，語言本身就會有力量。因為，我感受到○○對這次的談話 是真得有感到興趣。77
運動旁觀者凝視者羽球比賽的當下現場，說出了關於凝視的語言性資料。表面上語
運動旁觀者凝視者羽球比賽的當下現場，說出了關於凝視的語言性資料。表面上語