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第二節 敘事結構與生命故事模型
本研究採納敘事論為理論基礎之一，首先回顧敘事研究與敘事學的背景，並 援引Chatman（1978）的敘事結構。接著梳理本研究核心「生命故事」相關定義 及理論模型，並指出以「家庭」為題的家庭敘事有何特色。
一、 敘事學（narratology）與敘事研究（narrative research）
人類是天生就會說故事的生物，而許多文本都可以被敘事性地理解，
像是語言、書寫和視覺材料（Carrabine, 2016: 253）。
人天生就是說故事的好手。故事為人類經驗提供一致性和連貫性，
在我們與他人的溝通中扮演重要角色。……，當敘說者透過口語描述其 經 驗 過 的 現 實 時 ， 是 能 最 清 楚 了 解 其 內 在 世 界 的 管 道 （Lieblich, Tuval-Mashiach & Zilber, 1998）。
大約在1980 年代，社會科學領域開始重視敘事（narrative）及生命故事（life story）相關研究，心理學、心理治療、社會學及歷史學等學科逐漸開始運用敘事
研究的理論及方法補足實驗法、調查法、觀察法等傳統研究方法之不足，以研究 個人身分認同（personal identity）、生活風格（lifestyle）或文化（cultural）（Lieblich, Tuval-Mashiach & Zilber, 1998）。
Lieblich、Tuval-Mashiach 與 Zilber（1998／吳芝儀譯，2008：4）定義「敘
事研究」為「任何使用或分析敘事素材的研究」。而敘事素材可能來自以訪談或 文獻探討所得的故事，或學者以敘事形式寫下之札記或個人信件等。
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Crossley（2000）指出，敘事研究並不採用量化研究所強調的代表性和類推
性，相對地敘事研究希望獲得詳細且豐富的資料以達全面的意義和理解。因此在 敘事研究中，私有的真實（private reality）相當重要，所述者可根據自己的價值
觀、情感與欲求訴說故事（朱儀羚、康萃停、柯禧慧、蔡欣志與吳芝儀譯，2004）。
而 1969 年 法 國 文 學 理 論 家 Tzvetan Todorov 首 先 提 出 敘 事 學 （ 法 文 narratologie）一詞，以敘事學稱呼敘事作品的科學，1970 年代西方文學理論及批
評界開始關注此主題，正式將敘事學翻譯為 narratology（胡亞敏，2004），指透 過書寫語言所再現之單一事件或一系列事件，簡稱為「說故事」之分析（臧國仁、
蔡琰，2017：31）。
敘事學或敘事研究在過去六十年曾一再反覆討論「故事」與「論述」的關係。
結構主義學者Chatman（1978）將敘事分為故事（story）與論述（discourse）兩 部分，前者關注「說什麼」（內容），而後者多指如何說（途徑）（臧國仁、蔡琰，
2017）。
Chatman（1978：19-26）定義故事為「什麼人發生什麼事」，可分為事件（event，
包含舉措與行動）、存有（existent，包含角色人物與場景設定）及已被作者預先 以文化符碼處理過的人與事物。故事可以組織經驗、創造意義並掌握一種內在連 續感，日常生活中的選擇與活動都是故事（Rantala, 1997; Carrabine, 2016）。
論述則指「如何說故事」，包含「敘事傳達的結構」如觀點、敘事者與時間，
也含括「顯現的型態」如語文、電影或芭蕾（Chatman, 1978：19-26）。本文重繪
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Chatman 的敘事結構圖為圖 2：
圖 2：敘事結構圖
來源：改繪自
Story and discourse: Narrative structure in fiction and film (p. 26), by S.
Chatman, 1978, Ithaca, NY: Cornell University Press.
臧國仁與蔡琰（2017）的專書《敘事傳播：故事／人文觀點》也梳理近年敘
事研究的轉向，指出 21 世紀以來敘事論已成為跨學門的後起之秀，甚至引發世 界觀的調整，習稱為「向敘事轉」（the narrative turn）。敘事研究者也逐漸從關注 深植人心、代代相傳的「大敘事或主宰敘事」（grans/master narrative）逐漸轉而 關注小故事（small stories）的重要性。而此類以小故事為主要導向的敘事研究合
併了生命故事、生命史、自傳式研究等主題，且重視「過去在現在的位置」，也 就是如何由說者與聽者共同表述生命定位（臧國仁、蔡琰，2017：38）。
本研究採納微觀觀點，重視聽者與說者共述生命的歷程，且尊重研究對象根 據其價值觀、情感及欲求述說故事的私有真實（Crossley, 2000）。
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二、 生命故事（life story）
假如你想要認識我，那麼你必須知道我的故事，我的故事定義我是誰。
而假如我想了解我自己，去探究我自己生命的意義，那麼我一樣也必須 了解我自己的故事（McAdams, 1993: 11）。
McAdams（1996）提出，人人都擁有「個人神話」：一種由個人自然建構的
故事，將生命中的不同部分整合成有目的、令人信服的整體。個人神話就像所有 故事一樣，有開頭、過程與結尾，依據角色和情節的發展而定義。個人神話是種 想像的行動，模式化地整合我們如何回憶過去、感知現在並期望未來。人們為了 有 目 標 地 生 存 ， 會 組 成 自 我 的 英 雄 故 事 以 描 繪 關 於 我 們 自 身 的 必 要 事 實
（McAdams, 1993）。
許多理論家認為，能夠統一且有目的性的講述個體生命的形式就是「故事」。 而生命故事是個體重構過去、感知現在及預期未來，不斷內化與持續發展的自我 敘事形式，且生命故事由社會心理所建構，受到文化與社會的影響（McAdams, 1996）。
本研究整理McAdams（1993, 1996）的理路，將「生命故事」定義為「個人 透過回憶過去、感知現在及展望未來，以某種時間序列（如開頭、過程、結尾）
鋪排角色及情節的自我敘事形式。」
故事的功能是整合自我與影響、感動並教誨他人，而生命故事的主要功能則 是將分裂的自我元素整合於同一敘事框架中（McAdams, 1996）。McAdams（1993:
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11）將現代生命週期發展的認同分幾階段，可與 Erikson 提出的人生階段相呼應：
（一） 前敘事時代（prenarrative era）：嬰兒、孩童與青少年早期，從經歷中蒐
集自我故事的元素，影響自我認同並在某一天被講述，形成某種敘事調性。
（二） 敘事時代（narrative era）：青少年至成年不斷創造自我定義的故事，並
不斷重塑認同。
（三） 後敘事時代（postnarrative era）呼應 Erikson 人生八階段的統整及絕望，
老年人可能會將他們生命看作即將完成的產品──生命故事，而這故事可能
被接受（統整）或是拒絕（絕望）。
而在西方社會中，生命故事可能通常從家庭開始，包含早期家庭擴張到家庭 重要的轉捩點或事件標記，而敘事隨著這些標記前進。McAdams（1988, 1993, 1996）從訪談中蒐集超過兩百多個案例，歸納出生命故事模型的七項內容：
（一） 敘事語調（narrative tone）：貫穿生命故事整體的情緒和態度基調，如樂
觀的或悲觀的，可能以羅曼史、悲劇或諷刺等形式呈現。
（二） 表徵意象（imagery）：作者創造文字、圖像、聲音、氣味等象徵或隱喻
進而開展生命故事的特殊意象，個體愛用的隱喻或符號可能反映自我認同。
（三） 主題（theme）：主題是指由角色在敘事中所追求的目標所導向的故事序
列，主題表達角色的動機及渴求。換句話說，故事角色的行為與反應都彰顯 他的人生目的，也就是生命故事的主題。
（四） 意識形態設定（ideological setting）：意識形態的設定指涉個人在故事中
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彰顯的宗教、政治、倫理信仰和價值觀，這種道德準則讓個體得以評斷自己 與他人的生命故事。
（五） 核心情節（nuclear episodes）：在生命故事中顯現出的特殊場景稱為核
心情節，如故事的高潮、低潮、開頭、轉捩點與結尾，這些情節成為自我在 敘事中證明自身存在的重要證據。核心情節最重要的不是過去實際發生的事，
而是關鍵事件的記憶在整體人生中的意義。
（六） 潛意識意象（imagoes）：所有的故事接包含人與非人角色，在生命故事
中，主角就是關於誰的故事。潛意識意象如同有許多微小的、不同面向的自 我居住在大的敘事自我中，此角色經由高度個性化的方式表述思考與行為。
（七） 結局（ending）：自我敘事的結尾是一持續發展的生成劇本（generativity script），故事的結尾開啟新故事將自我延續到後代，因此可以說這樣的動態
性文本提供一種敘事機制，讓個體能創造一個超越自我的我（McAdams, 1996），朱予安（2014：44）稱之為「個體能經由敘事結尾特殊的角度作為看
待自我敘事的後設方法」。
本研究採用McAdams（1988, 1993, 1996）提出生命故事模型作為分析高齡者 生命故事之分析架構，詳細方法將在第三章研究方法詳述。
三、 家庭敘事
Stone（1988）提出，家庭故事是傳達生命意義的敘事形式，家庭是人們獲 知「自己是誰」的主要地方，因此家庭敘事可以建構認同。黃芮琪則（2013：39）
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整理三項家庭敘事的認同功能：
（一）定義家庭：家庭故事不僅定義家庭為何，也提供基本規則及期許以幫助成 員了解「我是誰」。
（二）如何與外在世界互動：家庭故事不但描繪外在世界的樣貌，也說明家庭要 如何適應社會架構。
（三）理解自身定位：關於某個成員的家庭故事可能聚焦某些特徵，使其理解自 己在家庭或世界中的定位。
有鑑於過去以高齡者為對象之生命故事研究多有難以聚焦訪談內容、故事包 含許多面向而難以收束、訪談時間過長等情形（饒炎城，2012；高震峰，2012；
許佩瑜，2013；宋興梅，2016），而其研究出的共同生命故事主題皆有「家庭故
事」。因此，本研究將生命故事之範圍聚焦「家庭故事」，且由於家庭是人們獲知
「自己是誰」的首要之處，而能進而探究高齡者在家庭生命故事中的自我認同。