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蹈、京劇和歌仔戲後，大多展開笑顏、隨同學一起伸展肢體並參與互動，我發現
「藝術」能帶給老人歡笑。
我更想起大學三年級修習「老人傳播」課程的經驗，當時我和組員赴安養院 帶領老人描繪自畫像並訪談他們。四位素人畫家展現各具特色的筆觸，不僅用色 大膽，更描繪他們心中理想的自我模樣。我們進而參考藝術治療專書提到的要素 分析畫作並輔以訪談，發現老人畫作中隱含自我認同、自我期望、身體能力與情 緒狀態等意義。那次活動最令我印象深刻的是一位八十多歲、患有帕金森氏症的 奶奶，她在作畫時十分不自信地說自己「手會抖，畫得不好。」但小組後續追蹤 老人的情況時，發現她竟在活動後持續描繪生活事物，反映繪畫可能對老人產生 的正面效益，此一發現也受到許多文獻支持（White& Epston, 1990；Kastenbaum, 2000；葉加敏，2009；范家榮，2010；劉開元，2014.11.17；王秀絨、郭玟伶、
鄭月妹、鄭同僚，2015；李以文，2015；李盈蓁，2016）。
上述經驗讓我萌生一個想法：繪畫也許能作為說故事的引子，助我了解老人 的生命故事。而「家庭故事」是我最感興趣的題材，因此老人、家庭與藝術便成 為這篇研究的緣起，促使我透過學術研究深入理解老人的生命故事。
第二節 研究背景
一、台灣將邁入高齡社會，在地安老議題不容忽視
台灣目前為高齡化社會（aging society），且老年人口比例逐年增加。截至2016
年底，65 歲以上老年人口共有 3,106,105 人，比例達台灣人口的 13.20%。老年人
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口更將在2018 年超過 14%，邁入高齡社會（aged society）；而至 2025 年台灣老 年人口占總人口比將增至20%，進入超高齡社會（hyper-aged society）（甘芝萁、
黃邦平、吳亮儀，2015.11.1；內政統計月報，2017）。
也就是說，台灣在七年後就必須面對每五個人就有一個老人的社會狀態。而 台灣人口老化速率更為世界第一，不論是執政者或是一般民眾，更應刻不容緩地 認識老年議題，並細緻了解晚年生活脈絡。
衛生福利部統計處每四至五年針對老年就業、居住、經濟及對老年生活的期 望進行問卷調查，最新資料1《102 年老人狀態調查》顯示，65 歲以上老人高達 六成五理想的居住方式為與子女同住（包含配偶、子女配偶及孫子女），而真正 與家人同住的比例佔老年人口的64.3%，其他則有 11.1%的獨居老人，及 3.4%居 住在機構中。此外，65 歲以上老人最擔憂的老年生活議題，第一名為「自己的 健康問題」（28.5%）、其次為「自己生病的照顧問題」（15.7%），第三則是「經 濟來源」（14.1%）；而老年人對晚年生活的期望第一名為「身體健康的生活」
（37.3%），其次為能與家人團圓和樂的生活（29.9%），經濟來源無虞地生活位 居第三（19.1%）（衛生福利部統計處，2014）。由上述數據可看出，老人在晚年
最關注健康、經濟等問題，而理想的晚年生活也與家庭和樂習習相關。然而問卷 調查出的精確數據，卻難以讓人深入了解老人須同時面對健康、經濟、家庭議題 相互交織的生活脈絡。
1 《106 年老人狀態調查》目前尚在問卷調查階段，報告尚未出版。
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目前台灣65 歲以上老人約生於 1950 年代以前，他們的青壯年時期正逢台灣 由農業社會轉為工業社會，主要家庭結構也漸從大家庭轉為僅有父母及小孩的核 心家庭，因此他們須面對家庭價值與家庭結構的劇烈轉變（陳欣宏，1995）。
老人一生更經歷多個生命歷程，從原生家庭到與建立自己的夫妻關係、生下 子女後更隨著子女成長而逐漸老化，接著子女自組婚姻，又要面對退休、喪偶等 老年家庭階段（Duvall, 1977）。陳欣宏（1995）更指出，當人們邁向老年，不再
是家庭中的經濟支柱與核心，又可能礙於身心功能退化而漸失話語等溝通能力。
此時老人原有的家庭角色可能翻轉，需要重新調適。
龐大老年人口在邁向晚年時須面臨生活方式變化、身心功能退化、朋友關係 日漸稀少以及家庭內權力移轉、家庭角色翻轉（陳欣宏，1995；徐偉昀，2009）
等情況，老人在家庭結構與自我身心理狀態不斷轉變的過程中，其自我認同的轉 變亦是值得探究的議題。因此，本文將「自我認同」納為研究關注之一。
二、老年藝文活動漸興，增強體魄涵養性靈
國外有許多機構及團體早已開始推廣老人藝術活動，如英國一群平均年齡八 十多歲的爺爺及奶奶組成 Young@Heart 合唱團，唱出一首首橫跨搖滾、流行及 經典風格的歌曲，他們的真實故事更在2008 年被拍成紀錄片【搖滾吧@爺奶】。
美國非營利組織Songwriting Works 舉辦工作坊協助長者創作歌曲；Dance for PD program 更請專業舞者運用知識，為帕金森氏症患者設計舞蹈動作，讓患者
從伸展、平衡與韻律中重拾活力；Alzheimer's Poetry Project 活動則由主持人帶領
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參與者覆頌詩詞，藉由即興互動讓參與者自由作詩，藉此激發阿茲海默症及失智 症患者的創造力；紐約的社區藝術機構Elders Share the Arts（ESTA）則結合口 述歷史和藝術參與方法，引領長者化生命記憶為藝術。
國內則有新光人壽慈善基金會在2004 年投入資源學習 ESTA 的「傳承藝術」
（Legacy Arts Work）計畫，他們於 2005 年引進 ESTA 的工作方法，正式開啟在
台的「傳承藝術」與「活化歷史」方案（傳承藝術在台灣，無日期）。「傳承藝術」
方案由領導者透過主題式工作坊，帶領老人述說生命故事，並以此為元素進而創 作藝術作品，網站描寫傳承藝術的核心意義：「藉由這樣的機會，爺爺奶奶們重 新檢視自己的生命，回味他們精采的回憶，並向大家分享……。」2「活化歷史」
方案由果陀劇場執行，長者進入國小分享故事，參加活動的長者與孩童更共同演 出由爺爺、奶奶的真實故事改編成的舞台劇，歷年觀眾人數累積達1 萬人次（蘋 果日報，2015.10.07）。
拍攝【不老騎士──歐兜邁環台日記】的弘道老人福利基金會也從 2006 年前
開始每年舉辦全國繪畫比賽，邀請祖孫一同拾起畫筆，以祖孫共樂的休閒活動、
祖孫最愛的相處時光，或是「您話我畫 傳承爺奶的技藝（記憶）」等題材創作，
希望以「繪畫傳遞孝」並「延續生命的不同價值」3。
除大型機構舉辦的活動外，老人藝文活動在近年有如雨後春筍，台灣各地社
區、安養院及社區大學也成立長青繪畫班，更有許多銀髮素人畫家嶄露頭角。例
2 詳見傳承藝術官方網站，網址http://www.sklf.org.tw/LegacyArt/content/about/about02.aspx。
3 詳見弘道老人福利基金會全國繪畫比賽網站，網址 https://goo.gl/ZqGY62。
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如白許秀菊自 82 歲開始學畫，習畫四年後更舉辦個人畫展，她表示畫畫讓自己 更開朗與健康（劉開元，2014.11.17）。
由此可見，繪畫為老人能掌握的創作形式，且可作為老人重新檢視生命的方 法與媒介，更具有正面效益（葉加敏，2009；范家榮，2010；劉開元，2014.11.17）。
三、台灣研究高齡者生命故事之現況
研究者使用臺灣博碩士論文知識加值系統搜尋與高齡者、老人、生命故事及 生命回顧有關的博碩士論文，發現自2012 年起陸陸續續有研究者關注中、高齡 者之生命故事。
如饒炎城（2012）的《黃金印象──一位銀髮族的生命故事》，以 Erikson 心
理社會發展理論為基礎，透過舊照片回憶、繪畫創作與訪談挖掘80 歲的女性個 案的生命故事。他的個案依照不同的生命發展創作許多畫作，如描繪童年及青少 年時期的自畫像、繪製成年時期擁有的房子、或畫出晚年旅遊的經歷、生氣的自 己或象徵宗教信仰的十字架等作品。由於饒炎城並未設定生命故事的主題，因此 研究結果包含研究個案豐富、多彩、面向多元的故事，包含求學時期和同學看電 影、翹課等學習歷程、自己的興趣培養、人生體悟、對生病的感知以及晚年貢獻 於宗教信仰等故事。
高震峰（2012）則邀請 75 歲的陳素玉女士，以 92 張豐富的照片為本，在多
次訪談中看照片說故事，完成論文《照片中的影像解讀：陳素玉女士的生命故事》。 研究者透過深度訪談，理解個案的生命故事、身分認同與生命意義，更延伸挖掘
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台灣視覺文化的發展與演變。他的研究提供台灣早期高階層女性的生活的豐富圖 像，更呈現基督教如何影響個案的人生信仰與認同，而研究所使用的照片則提供 視覺文化的演變（服飾、髮型、政治變革等）。但此類研究須限於「擁有許多照 片」的研究對象，此類高齡受訪者較難觸及，且生命故事多以照片內容為依據，
難以探究照片之外某特定主題的深刻意涵。
在《一位童養媳阿嬤的生命故事──從自卑中淬煉堅毅》中，許佩瑜（2013）
訪談自己78 歲的祖母。她的祖母出生富裕人家卻在淡水小鎮以童養媳身分拚搏 七十多年，許佩瑜發現祖母對於童養媳的身分認同強烈，滲透其童年回憶、婚姻 關係、家庭記憶與自尊。但她也指出「洋裁技能」幫助祖母跨越童養媳的身分認 同，找回自我價值。
而王阿進（2013）的論文《一位中年女性生命重要事件之表達性藝術取向生
命回顧探究》則嘗試以水彩、粉彩、陶土及照片等表達性藝術輔助訪談受訪者生 命中的失落事件。王阿進並未限定故事主題，然而他的受訪者提到的重要事件幾 乎與母親、父親和丈夫有關。王阿進的研究雖非以高齡者為研究對象，但仍對本 研究欲採納的藝術方法以及生命故事的主題有所啟發。
宋興梅（2016）則以「韌力」為切點，撰寫《韌力的展現～一位高齡者的生
命故事》一文，他認為人具有在困境中選擇為自己的生命負責，具備抗壓、克服 危機和承受漫長困境的能力，且能解決問題及正向轉化其遭遇，進而自我成長，
此即為韌力（resilience）的展現。宋興梅深度訪談自己的 83 歲的母親，梳理母