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第五章、南大女作家群體的地方感覺結構
孟瑤與蘇雪林先後應聘到新加坡南洋大學教書，不但以女作家群體展現學者 風範，致力高等教育，深耕學術，在其地撰作小說、書寫日記，均精彩紀錄 1960 年代「此時此地」的東南亞人文景致。加以隨後而來謝冰瑩、鍾梅音，或者更早 的凌淑華（因凌叔華未來台，故本文略而不論）等人的東南亞經驗，在台灣文學 與馬華文學交融的視野中既具有代表性更具重要價值。女作家們來到東南亞貢獻 卓著，像是孟瑤的《太陽下》奠定《蕉風》長篇小說連載刊的首部曲，蘇雪林日 記記載南大學潮及其日常感受，文藝野餐會的踏查開創，佐之以高教深耕育才之 功。她們將教學融入生活，在教學中不忘創作，在創作中體現東南亞感覺結構的 特殊性。不論地景的觀察或人情的領略，其意義超越尋常遊記的獵奇，也非一般 小說寫實／言情的純粹範疇，而是帶來具有獨到女性觀點的東南亞體察。
第六章、菲華文學的流動與傳播
1949 以後台菲交流十分頻繁，尤以「暑假文教研習會寫作班」居功厥偉，
來自台灣的師資群將文學思潮帶往當地，現代詩方面促成了「自由詩社」，兒童 文學方面則有「菲華兒童文學研究會」，寫作班則有「菲華青年文藝社」，台灣文 學對當地影響深遠。藍菱、雲鶴、莊垂明、月曲了、和權、林婷婷等作家嶄露頭 角之後，成立「菲律賓華僑文藝工作者聯合會」，不但辦理文藝講習會、創作比 賽，更出版《文聯》季刊，將作品集結出書等，自成體系，並辦理跨國的「第二 屆亞洲華文作家會議」，顯現菲律賓華文作家已是成熟獨立、具備整合能力，具 有豐沛創作動能的實體。本章藉由台灣作家互動考察，探討民國文學在菲律賓的 流動軌跡。
第七章結論
總結本研究以民國文學的區域流動史觀，梳理文學的跨國界、跨文類、跨時 期現象，揚棄一元論的地理中心視角論，以多元主義多方建構文學考論古人類學 中文學遷徙現象。1949 的巨大世變形構離散漂泊、混雜異質、認同再現的動力 場域，其槓桿力矩有著位處邊緣，卻不可輕忽的文化傳承使命，以空間的人文感 與地方感，精神的信仰與力量的超昇，追蹤文學顯現的延異、傷感洞明世局之所，
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既是文學與生命的離散，更是文化與象徵的軌跡，183也突破了中心╱邊緣二元對 立的單一思考。民國性是民國文學展示動態的、發展的和未完成的路徑，其動能 來自於開放性和建構性。在民國文學地域建構、話語實踐與圖像美學等各種的象 徵認同型態之中，循著歷史化與語境化生產解釋期間的共相與殊相，184透過跨國 的存異求同，以寬容、和諧、自由解構再建構來自二戰中義界出的「東南亞」文 學與文化特質，期能在血緣∕地緣∕邊緣中探討再現與認同的終極奧義。
183 高嘉謙：〈時間與詩的流亡：乙未時期漢文學的離散現代性〉，收於王德威、季進主編：《文學 行旅與世界想像》（南京：江蘇教育出版社，2007 年），頁 12-13。
184 班納迪克．安德森（Benedict Richard O'Gorman Anderson）著，吳叡人譯：《想像的共同體：
民族主義的起源與散布》（台北：時報文化出版公司，2010 年），頁 260。
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第二章 后希鎧跨域書寫的認同與再現
本章探討民國文人后希鎧 1949 以後身世流動所帶來的書寫景觀，包括家國 與政體：流動的社群景觀、地景／聲景／空間的物質景觀，以及文化流動與族群 敞視的精神景觀。隨著國共分裂，身處雲南的后希鎧循地利之便取道緬甸進入越 南、新馬等地，以其豐富的報刊編輯經驗與對少數民族的關懷，敏銳捕捉時局勢 變下的生活樣態與民族心理，呈現地景與心緒的交融、物質景觀與現代性等特質。
緬甸政權動盪不安、印度民族早婚與宗教異俗，具有宗教視野與民族性，神話與 包容的救贖經由后希鎧《離心的花蕊》長篇小說的鋪衍，成為兼具寫實風格與寫 意情境的作品。來到馬來西亞，時值左右政權角力，受到支持的馬共政權蠢蠢欲 動，勢弱卑小的馬來民族無以為繼之餘，后希鎧開創一種異族通婚，灌注以傳統 倫理視域的母性力量，形構由家族到民族到國族的穩定結構，在《馬來妹》中締 造一則馬來亞民族的建國寓言，鼓舞自由的力量，也跨越種族鴻溝，因而寫下在 當地長期《虎報》連載長達近三個月的紀錄。
而旁及新加坡的流動，后希鎧接觸東南亞國家邁入現代化的進程，物質的豐 饒改變了社群和精神景觀，《混血女郎》道盡為了求取餘生安定的利益而與西方 人士婚戀，為了鞏固家族經濟命脈而選取勤苦勞動的華族婦女為妻，當經濟不虞 匱乏之後，隨即產生情感危機與對人倫關係的再省思，同時也涉域台灣，使台灣 成為能夠沉澱思慮，安身立命之所在。在把親人由香港接到台灣之後，后希鎧在 高教與編輯事業上累積有成，延續在東南亞觀察到的民族心理與社會現象，華人 社會宗法人倫的維繫、母性力量的護持成為家國到政體團結的基礎。進一步隨著 台灣中部橫貫公路的開發，寫出《楊柳青》這樣既有原民特色，又具經濟發展視 野的小說。著作豐富的后希鎧以其少數民族身分擔任國代，在東南亞流動培養了 寬闊眼界，以平等寬容看待各族之間的交流互動，以婚戀為基礎發展家族而後國 族的命脈延續，為世界締構大同之思。
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圖 2-1：后希鎧流動軌跡圖（吳國楨繪製）
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第一節 后希鎧的跨域身世與文學事業
當殖民地主權猶未底定，流寓他方的中國知識分子懷持原鄉思戀與民族情懷，
在殖民地配合僑教政策下，協助普及國民教育，從事教科書編纂，使華文教育體 系成為華人與中國之間的文化臍帶，建構華人子弟的文化身分與民族歸屬，1功 不可沒。作為早期離散華人「文學複系統」中的生產者，后希鎧 1950 年起居於 緬甸五年，曾於仰光崇德學校執教，創立華僑職業學校並擔任校長。1955 年遷 居新加坡，任職華義中學下午班主任。因其祖籍雲南西疇，是對廣西用兵的韜略 重鎮之一，地接桂越，后希鎧也曾僑居越南、馬來西亞等地，因此嘗自言其作品 不但研究與深入體驗東南亞地區人士適應現代化的心理狀態，加上在昆明《中央 日報》擔任採訪主任、副總編輯，吉隆坡《虎報》文藝副刊任職主編，這些駐外 人員、中學教師、傳媒編輯等身分職務，使民國文學隨之得以在東南亞流播，開 枝散葉。2
后希鎧 1917 年 3 月 13 日生於雲南西疇，畢業於北京中法大學文史系，自 1950 年跨域離境至 1995 年離台移居蘇州養病的三十五年間，一方面將神州視為 原鄉，另一面因不斷離散而拉開時空距離，而能更為客觀、從容根據東南亞經驗 書寫小說。其筆下小說人物之間的種族隔閡，非但不構成婚戀羈絆或枷鎖，作品 的主題意識顯見在多元文化主義尚未萌生之時，已然呈現促進族群和諧社群景觀 的開放風貌。尤其值得注目的是后希鎧所參與的「星馬自由作家同盟」——這是 一批由僑居新加坡、馬來西亞以「愛國家、愛自由」為訴求的華僑作家們所組成 的社群，人數雖然不多，但因個別作品出色，深受當地青年僑胞敬重，更因勤於 在當地報刊撰文筆耕，在東南亞地區發揮深遠閎博的影響力。3像是后希鎧第一 部長篇小說《馬來妹》1959 年 10 月 2 日至 1960 年 2 月 18 日於吉隆坡《虎報•
小說林》連載三個多月，長達三十萬字，展露奠基於昆明《中央日報》採訪主任、
副總編輯、中國新聞出版公司總經理、吉隆坡《虎報》副刊主編等出色的媒體經
1 黃錦樹：〈馬華文學與（國家）民族主義——論馬華文學的創傷現代性〉，馬來西亞留台校友聯 合總會主編：《馬華文學與現代性》（台北：新銳文創出版公司，2012 年），頁 60。
2 李瑞騰：〈帝國崩解、離散華人與家國想像：以《馬來妹》為例讀後〉，「媒介現代：冷戰中的 台港文藝」國際學術研討會，2013 年 5 月 24 日，莊華興論文講評文字。資料形式為簡報，由李 瑞騰教授提供，特此誌謝。
3 王藍：〈讀馬來妹〉，《馬來妹》（新北市：紅藍出版社，1960 年），頁 1。
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驗，與其文藝創作相得益彰。4
1960 年赴香港接妻子與二男二女來台後，后希鎧曾於中國文化大學、淡江 大學、中國醫藥大學等校任職講師、副教授、教授，政治方面則曾以滇省背景擔 任第一屆國民大會代表，因而在藝文界、新聞界及政治界皆佔一席之地。5授課 之餘，后希鎧勤勉搦管為文，於台灣報刊陸續發表作品或創作理論相關文章，著 有《奔流》、《落潮》、《葉落空門》、《從黑暗到天明》、《龍天蛇草》、《混血女郎》、
《楊柳青》、《離心的花蕊》等多部長篇小說，至 1970 年代後期計有五十餘篇未 集結文字。至於為何選擇以小說作為創作主要體裁，〈從「靈姑」談到文學的「整 合」〉一文提及他認為小說注意境遇和時代的描寫，能描寫人生的全面，抒情也 記敘，表達複雜的情操，描述變化的事態，發揮整體的作用。6 1959 年后希鎧 在馬來西亞創作的《馬來妹》，隔年由王藍經營的紅藍出版社在台出版。1961 年 在台北發表《奔流》，受到文壇熱烈討論，並曾翻拍為影劇作品。前者被定位為 馬來西亞開國寓言，以域外作家碰觸當地馬共的禁忌題材，後者痛斥共產黨統治 奸狡歹毒，在台被劃入反共僵化訓誡一類，於今或可由冷戰視野、跨文化研究、
比較文學、影響研究等諸多新的研究視野來重新評價其作品。
1978 年台灣報載后希鎧應英國劍橋國際傳記中心邀請，以中華民國小說家 身分出席該中心於舊金山舉辦的第五屆國際文藝交流會議，7多場域的跨境流播，
1978 年台灣報載后希鎧應英國劍橋國際傳記中心邀請，以中華民國小說家 身分出席該中心於舊金山舉辦的第五屆國際文藝交流會議，7多場域的跨境流播，