研究背景

楔子

我們去旅行，是為了逃避厭倦；為了去探索，去休息，去得到平衡；為了 去了解其他的文化，…；為了去進行宗教或靈性的朝聖，去親身驗證，或 是體會；…。我們去旅行，是為了放鬆，為了讓自己開心，…；為了做研 究，為了要不斷行進，為了找到方向；…，為了發現自己，為了尋找更偉 大的靈性與目的；為了尋找答案，解釋生命中的嚴重問題，為了找到自己 的家。（汪芸譯，2001: 11-12；Zikman, 1999）

有無數的朝聖、進香者，為了能夠了卻其一生心願，每年定期前往他們心目 中的「神聖世界」—聖地或聖跡，去對其信仰有重要意義的象徵對象或圖騰進行 朝拜。這些為數眾多的天主教徒至梵蒂岡(Vatican)望彌撒、伊斯蘭教徒至麥加 (Mecca)朝聖、佛教徒至菩提迦耶(Bodhgaya)朝聖、猶太人至耶路撒冷(J’erusalem) 朝聖、西藏人至拉薩(Lhasa)朝聖，以及其他從事朝拜旅遊活動者，為紀念或慶祝 特定對象及人物，不辭辛勞絡繹不絕、接踵而至遠道旅行，去參加典禮儀式所進 行遷移的行動，是人類既有的社會文化活動之一。然而，這些朝聖、進香者，他 們參與歷程中的行為樣貌與人際互動的現象，值得我們深入採討。

第一節 研究背景

本節從民眾參與活動體驗的意義性，以及台灣節慶與特定活動的多樣性，來 說明產生研究意識的情境背景。

壹、民眾參與活動體驗的意義性

從上述引文中可知，自古迄今，人類社會的朝拜儀式活動，是具有生活文化 演進內涵的節日慶典活動之一。這些節慶與特定活動 (Festivals and special events)

之所以引人入勝，能夠吸引各地的民眾前來共襄盛舉，也許是因為這些旅客盼望 這趟行程能夠為日常生活帶來一些變化，而有新奇的體驗。所以說，這一趟旅程 在進行一連串時間運行和空間移動，在行進間會遇到不同的人事物境遇，其所累 積的感受與反思，在無形之中或多或少也許會留下人生些許的體驗與回響。

參與活動體驗是個人親身經歷某特定時空情境的儀式活動，並對某些事物有 所啟發領悟，而且在生理與心理上同時產生的情緒，來體會內心感受的實際體驗 過程。就個人而言，這就是對於他所熟悉的社會但有不同的生活文化，或者是其 所不熟悉「他者」的社會生活和文化，產生興趣想要一探究竟的好奇心使然。這 些節慶與特定活動，對他們來說有何不同的意義﹖再者，這些人對追求精神「中 心」之體現呈何種程度，而且這個核心價值所謂的「中心」本質是什麼﹖於是，

就導致民眾起而力行，離開自己的精神、文化、宗教「世界中心」，前往他們自己

「世界的外圍」，前往其他文化社會的「中心」，進而去追求心目中理想的「有意 義的人生」。

貳、台灣節慶與特定活動的多樣性

多年來，台灣各地政府及民間主辦或委辦的節慶與特定活動紛至沓來。成功 的節慶與特定活動，不僅能夠帶給民眾快樂的時光，促進活動舉辦地正面的地方 形象，並且帶來短暫的觀光乘數效果和經濟產值利益，以及增進居民榮耀等正面 影響。在本質上，一般地方傳統的節慶與特定活動，是由當地特有的傳統文化而 逐漸形成的，它蘊涵了地方文化之真實性與精神象徵，進而吸引其他各地到來的 訪客前來共襄盛舉。但是，當前不少的節慶活動，是由活動主辦者刻意塑造出來，

無法看到有其特有的文化象徵性，以及真正活動所賦予的文化意涵。當前之所以 如此，最主要就是缺乏地方自發性所形成的文化底蘊。所以，如同羅暐茹等人 (2009:218) 所評論的，「活動內容大都流於一般化，而且容易受到模仿，也找不出 有何特色出來」。

雖然台灣的節慶與特定活動，被傳播媒體評論為「月月有節慶、周周在狂歡」

的類嘉年華會島 (中國時報，2006.03.06-2006.03.12)。然而，綜觀台灣不少的節慶 與特定活動，似有過度包裝與宣傳現象；而且，活動內容的型態愈來愈趨向商業 化與一致性。再者，活動的節目展演內容流於一般大雜燴似，彷彿只要有大型活 動，就只會施放煙火以提高炫耀性及可看性，致使民眾參與台灣大部分的節慶活 動，淪於一般性平常化的逛夜市般湊熱鬧的消遣模式。在主題名稱不一的活動現 場上，只見人人都是吃吃喝喝、拍照留念、觀賞歌舞、看看煙火而已。

當活動結束後，展演場地留下來的盡是滿地垃圾，與壅塞交通的回家人潮。

然而，民眾自己心目中，則會留下什麼呢﹖顯而易見地，節慶與特定活動舉辦的 成功與否，是要讓民眾感受到，這是個有意義價值的活動才對。活動若不能吸引 民眾參加或觀賞，活動就會失敗。活動的展演，若沒有民眾前往觀看及參與，就 如同棒球、籃球等運動賽會沒能吸引觀眾觀賞，則這些活動的舉辦就毫無意義可 言。