「文學與空間」理論的輔助觀察

經由前面二節的討論，可見漢樂府「抒情空間」的展現，可反應著中國詩歌 發展傳承與新變的面貌，也具有呼應漢代特定社會文化環境的意義。然而，古今 中外有不少文學理論著作，提及「抒情」與「空間」、「布置」的關聯與意義，這 對於討論漢樂府「抒情空間」展現的背景而言，具有輔助於觀察的效果，值得擇 其重要者引述之。於是，有關於詩文作者在「空間」情境中，因各種感官所帶來 的具體感受，而升起種種感受，如慨歎或興奮，也就是首要關注的事項。有些論 述則認為作者於創作之時，所處的空間以及所見的景物，凡是接觸過的視覺、觸 覺、嗅覺、聽覺等，皆能夠成為作者創作的聯想之物，經由各種的接觸進而想像 或陳述其情志。然而，如此的聯想以及思考創作，在中國第一部系統文藝理論之 傳統文學中的《文心雕龍‧神思》也曾提及此說法：

古人云︰「形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，

其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之 間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色；其思理之致乎！故 思理為妙，神與物遊。神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而

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辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關鍵將塞，則神有遁心。¹⁰

劉勰藉以古人之說，說明人們的身體即便居留於江海之上，但其心神仍會惦記著 朝廷政治。用此道理述說於創作時所出現的「想像」，而如此的「想像」也帶領作 者到非己身所處的空間，正是寫作有所構思之時，「想像」卻能到達任何遙遠的地 方。作者於「想像」之時，即便是千年以前的事物，也能「想像」其中，或穿梭 於當時的生活樣貌。此段文章也說明了藉由聽覺、視覺便能有其想像，此皆是構 思的表現。透過耳與目所接觸的外物，再經由文辭將它表現於詩作，以文學的表 達，使事物的形貌得以描繪於其中。如同漢樂府之〈上山採糜蕪〉、〈陌上桑〉等，

以「想像」描繪於詩文中。〈上山採糜蕪〉透過「想像」回憶起當初相愛之時，而

〈陌上桑〉以「想像」描繪出夫君的出眾與特別，在此「想像」寫作構思中，都 將於本文後章節呈現。

此外，劉勰於《文心雕龍‧神思》更具體的說明寫作構思的過程：

夫神思方運，萬塗競萌，規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿於山，

觀海則意溢於海，我才之多少，將與風雲而並驅矣。方其搦翰，氣 倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實而難 巧也。¹¹

具體的舉例說明作者於寫作時所引起的構思與聯想。作者在寫作構思的開始，便 會有許多的聯想、意念出現於心志。由此便可知，其文學的創作能藉由眼、耳、

鼻等接觸外物，不僅如此，更能夠以此聯想許多景像、情節。然而，所聯想的景 象可包含過去、現在、未來所發生之事，甚至是不曾發生過的情節。如同漢代樂 府詩〈艷歌行〉、〈傷歌行〉等，以所見、所聞等接觸外物的經驗，展開更多的聯 想景像，並發揮於詩文中。〈艷歌行〉即以所見之景，展開一連串的情節，甚至是

「思鄉」的意念。而〈傷歌行〉也以接觸外物而有所思，進一步描繪作者的情感 與思念。藉由具體舉例漢代樂府詩，於本文後章節的部分作分析，進一步闡述漢 代樂府詩寫作時的構思與聯想。由此可知，其創作的構思是聯想的開始，並且將 想像化做意象，再將意象化為語言的表現。有時所要表達的意象是如此的淺白顯 易，但卻要到遠方之地才得以探求，表現出文學創作，可藉由想像的空間得以傳 達，意同於《文心雕龍‧神思》：

是以意授於思，言授於意，密則無際，疏則千里。或理在方寸而求 之域表，或義在咫尺而思隔山河。¹²

10劉勰著，楊明照校注：《文心雕龍校注‧神思》，臺北：河洛圖書出版社，1976 年，頁 195。

11劉勰著，楊明照校注：《文心雕龍校注‧神思》，臺北：河洛圖書出版社，1976 年，頁 195。

12劉勰著，楊明照校注：《文心雕龍校注‧神思》，臺北：河洛圖書出版社，1976 年，頁 195。

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經由《文心雕龍‧神思》的舉例，可知寫作的構思可引起聯想、想像。此外，劉 勰於《文心雕龍‧物色》曾提及：

春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。蓋陽氣萌而玄駒步，

陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣。若夫珪璋挺其 惠心，英華秀其清氣，物色相召，人誰獲安。是以獻歲發春，悅豫 之情暢；滔滔孟夏，鬱陶之心凝。天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無 垠，矜肅之慮深；歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發。¹³

文中說明春秋四時的交替，天寒時的昏暗以及暖季時的舒適。如此的天氣景物變 化之下，不禁使人心境有所轉化，進而受到影響。春日的來臨使陽氣萌發，促使 螞蟻出穴活動；到了秋天時分，螢火蟲便開始捕食行動。微小的昆蟲動物中，即 能感受到外物的變遷，而能見得四季變化對萬物的影響深劇。然而，在人類方面 仍是如此。能藉由美玉引發人的靈氣與智慧，佩戴美好的花能夠增添人的清高之 氣。在如此的物色相互影響之下，多半無法不受其憾動。春天的萬物能使人感到 愉悅舒暢；而夏天則是帶來燥熱之感，使鬱悶長留其心；秋日秋高氣爽，能使人 思慮深遠；冬季清雪飄散，思想則隨之嚴肅且沉重。藉由《文心雕龍‧物色》所 提及的四季變遷內容，可知春、夏、秋、冬之不同景物，卻能各擁其面貌。於四 季變遷而有所感之漢代樂府詩，可見〈長歌行〉、〈怨歌行〉等。〈長歌行〉以四季 變化予以闡述時光流逝且不待人之感，而〈怨歌行〉則以季節比喻自身擔心害怕 失寵的心境，此部分將於本文後章節作論述。人的情感也隨著景物而有所變化，

片落葉能使人有悲秋之感，視覺上的蟲鳴聲更是能使人牽腸掛肚，因此，人的情 感描述可透過文章文句以表達心中的情感。

文學的創作中，充滿著對人、事、物的想像與連結。如同前本章第一節所言 的《詩經》中，藉由許多的聯想以及所見之物進而抒發情志。作者面對寫作之時，

常受周遭的人、事、物的影響，並藉由此人、事、物進行思考與聯想，而作其文 學創作，其表現手法多以賦、比、興呈現於作品之中。劉勰《文心雕龍‧比興》

曾論：

故比者，附也。興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬 議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言。興則環 譬以記諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。¹⁴

劉勰以此說明其「比」為斥言且說理，而「興」為起情而能以喻。然而，在「比」

13劉勰著，楊明照校注：《文心雕龍校注‧物色》，臺北：河洛圖書出版社，1976 年，頁 294。

14劉勰著，楊明照校注：《文心雕龍校注‧比興》，臺北：河洛圖書出版社，1976 年，頁 240。

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中所依託的景物，有其意義所在，且能與所言之理相附。而「興」之中，能借其 物以為喻，不似其「比」言理，而為更隱之手法。劉勰於文中，雖以「比」為「理」

而「興」為「情」，但其「比」與「興」則相互為義，能各以為理情。

於劉勰《文心雕龍‧比興》中，主要談及「比」顯而「興」隱。《文心雕龍‧

比興》：「至如麻衣如雪，兩驂如舞，若斯之類，皆比類者也」¹⁵以此可知，將兩 者直接做一比擬，且其意不以為艱澀蜿蜒，則以直言其意作比喻，並無其他延伸 與改變之意。而「興」之手法為以委婉為文，將其景寄意於中，並不似「比」般 直言，可知劉勰所言其「比」為顯，「興」為隱。以「比」顯而「興」隱之手法，

見其漢樂府民歌之例，如〈上邪〉、〈戰城南〉等。〈上邪〉透過地老天荒的誇飾手 法，表達出對情人的強烈情感，不但運用了比興手法，也藉此呈現了樂府民歌中 的浪漫主義。而〈戰城南〉以棄屍戰士之角度與比興之手法，用以描繪出社會環 境之景。上述所舉之例，將於後續文章探討與分析。

除了上述所提及文中所產生的情感、聯想以及表現手法等，文章的創作更有 其時間性的編排。時間往往在於文章中也扮演著一定的角色，它可用以點明文學 的時代背景、創作時間、事間發生時間等。然而，文學的創作也會因時間而有所 變動，此可見劉勰《文心雕龍‧時序》：

時運交移，質文代變，古今情理，如可言乎。昔在陶唐，德盛化鈞，

野老吐何力之談。郊童含不識之歌。有虞繼作。政阜民暇。薰風詠 於元后。爛雲歌於列臣。盡其美者。何乃心樂而聲泰也。至大禹敷 土，九序詠功，成湯聖敬，猗歟作頌。逮姬文之德盛。周南勤而不 怨。大王之化淳。邠風樂而不淫。幽厲昏而板蕩怒。平王微而黍離 哀。故知歌謠文理。與世推移。風動於上，而波震於下者也。¹⁶

論及時世的推移，且文風的改變。說明文風無法離時而單獨成興，也不能缺少世 代而獨自發展，以世情時序用來說明文運的改變。文學之中，時間可說明其季節、

早晨與黑夜等，更能藉由季節描寫出其季節所代表之物而成空間中布置，有如描 寫秋季的季節，得以落葉布置其景；敘述早晨所發生之事，則透過雞鳴之動物布 置以表達其時序。於漢代樂府中，多有加入時間以輔助描繪之景，有如〈孤兒行〉、

〈焦仲卿妻〉等。〈孤兒行〉不僅涵蓋季節，也包含了早晨與黑夜等時間因素。而

〈焦仲卿妻〉更是包含了當時朝代、年紀、早晨與黑夜等時間因素，將為後章節 分析而論。因此，時間於文學之中，既可傳達作品時間更可為作品做一空間布置。

除了上述中國傳統文學理論之外，更可藉由近代文學理論，進一步明瞭文學 於空間描繪與展現的意義及效果。例如朱光潛《文藝心理學》指出作者因所處空 間或所見事物而觸發心靈，產生聯想甚至是「移情作用」：

除了上述中國傳統文學理論之外，更可藉由近代文學理論，進一步明瞭文學 於空間描繪與展現的意義及效果。例如朱光潛《文藝心理學》指出作者因所處空 間或所見事物而觸發心靈，產生聯想甚至是「移情作用」：