第六章 抒情空間的特殊意義
第三節 漢樂府「抒情空間」的餘緒
經過前面各章節對於漢樂府「抒情空間」的探討，本節將簡要探討其對於後 世的影響，尤其是對於後世沿用題目的擬題之作。而得以追探的線索，就在於後 代「樂府」的發展，歷經魏晉南北朝而至明清朝代，皆有其沿襲、仿擬創作，而
「樂府」詩歌也成為一種持續可采得，持續有新製的詩歌專類。事實上，「樂府」
本為管理音樂所設立之官府。後人遂將此一音樂機構所保存的作品也稱為「樂府」， 於是，樂府既可以是音樂機關的名稱，也可以是一種詩歌體裁的名稱。《漢書．藝 文志》曰：「自孝武立樂府而採風謠，於是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感於哀 樂，緣事而發，亦可以觀風俗、知厚薄云。」8統治者藉由民間歌謠的採集，可以 如實理解人民在社會生活中所遭遇的苦難、貧疾。另外，人們心中情感的抒發，
往往投射於詩文之中，因此，人民藉由樂府詩的抒發，亦可表達心中的強烈不滿。
「樂府詩」這種特殊的詩歌專類，不同於朝廷之「廟堂文學」與貴族之「文 人文學」，它乃是生長於民間、創作於民間，完全由民間產生而來的「庶民文學」。 因此，其內容最足以代表當時人民對於社會、政治等的真正看法，以及反映封建 時代下的諸種社會問題。它包含了對於腐敗官員的譴責、艱困生活的哀吟、苦悶 情感的抒發。正如同王運熙、王國安所說：「作為一種詩體，樂府詩的內容同現實 生活有密切的聯繫，特別是樂府中的民歌，更反映了廣闊的社會現實，暴露了封 建社會內部的矛盾和衝突，具有豐富的思想內容。」9總而言之，它道盡了兩漢人 民之心中感懷，以及對於時事的觀察。
自從漢武帝設立樂府官署以收錄民間歌謠，再經傳唱而留存之作，更是漢代 詩壇的主流。自漢代到唐代之間，經過許多歷史朝代的更迭，使樂府逐漸有了不 同的面貌。漢樂府除了文人詩賦以外，大多來自於民間詩歌，能夠代表當代社會 的樣態，更能夠揭示許多的社會問題或生活困境。然而，來自民間的樂府創作，
自東漢時代開始，有了宮廷文人模擬民間樂府之作，也為擬樂府開啟了先端。不 僅如此，東漢末年之時，因社會動盪而人民生活疾苦，使得宮廷文人的擬作，逐 漸移至民間，樂府之作能夠引起民間文人的共鳴，進而抒發苦悶情志。本處所談 之古辭與擬作，盡量採取多人相仿作為討論對象，更可見其同一詩文在不同時帶
8班固：《漢書》，臺北：台灣商務印書館，1996 年，頁 448。
9王運熙、王國安：〈樂府詩概述〉，《漢魏六朝樂府詩》，上海：上海古籍出版社，1978 年，頁 14。
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中的變化。其擬作有如辛延年〈羽林郎〉之作，相似於古辭的〈陌上桑〉，因本文 為「兩漢」樂府研究，因此，前文已針對〈羽林郎〉與〈陌上桑〉之詩作探討，
於抒情空間論述方面，以相同手法呈現，雖辛延年〈羽林郎〉的後段，與〈陌上 桑〉所使用之「抒情空間」不為相同。但〈羽林郎〉開頭便以「胡姬年十五，春 日獨當壚」之句，〈陌上桑〉藉「日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為 羅敷。」一句，不僅點出空間之處，更藉此介紹出女主人翁的背景。此時漢代模 擬古辭，於辛延年〈羽林郎〉一詩中，可知，詩文所欲表達之旨大略相同，而「空 間」對於「抒情」的影響，也藉由模擬之舉得以承接。
然而，東漢末年因社會時局的動盪不安，因此樂府詩歌的創作逐漸衰微，隨 之而起的曹魏所繼承的樂府創作。承接漢代所興起的樂府詩作，使曹魏時代的文 人大舉模擬創作，透過借古題以寫時事，為擬作樂府之詩開啟了新的時局，正如 劉德玲所言：
繼漢俗曲民歌的繁榮發達，出現了建安時代文人樂府詩創作的高潮。
樂府詩經過長期的發展，在藝術表現形式和創作手法上已漸趨成熟，
建安詩人正是利用了這斬新的藝術形式來敘事抒情，使樂府詩從娛 樂賓客的歌曲一躍而為文人創作的主要文學樣式之一，成為詩體的 一種。10。
然而，對於曹魏樂府擬作，同以〈陌上桑〉一詩作為比較對象。見曹操〈陌上桑〉： 駕虹蜺，乘赤雲，登彼九疑歷玉門。
濟天漢，至崑崙，見西王母謁東君。
交赤松，及羨門，受要秘道愛精神。
食芝英，飲醴泉，柱杖桂枝佩秋蘭。
絕人事，游渾元，若疾風游欻翩翩。
景未移，行數千，壽如南山不忘愆。11
藉由曹操對漢代〈陌上桑〉所作之擬作，對比其中之「抒情空間」之處，可知，
曹操所作之〈陌上桑〉一詩，不論詩意、描繪手法，甚至是「空間」對於「抒情」
的影響結果皆截然不同。曹操〈陌上桑〉多採大自然的描繪手法，透過景物「空 間」而抒發作者的游仙心志，不同於漢代古辭〈陌上桑〉一詩，以所處「空間」
而「抒情」女主人翁的貞忠不移之情。不僅如此，曹丕所作之〈陌上桑〉一詩，
也是如此，見曹丕〈陌上桑〉一詩：
10劉德玲：《樂府古辭之原型與流變——以漢至唐為斷限》，臺北：花木蘭文化出版社，2008 年，
頁 28。
11郭茂倩：《樂府詩集》，臺北：里仁書局，1999 年，頁 412。
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棄故鄉，離室宅，遠從軍旅萬里客。披荊棘，求阡陌。
側足獨窘步，路局苲。虎豹嗥動，雞驚禽失，雞鳴相索。
登南山，奈何蹈盤石，樹木叢生鬱差錯。寢蒿草，蔭松柏。
涕泣雨面霑枕席。伴旅單，稍稍日零落。惆悵竊自憐，相痛惜。12
此詩透過動植物所處之「空間」之處，針對行役之事作「抒情」。有如前文所言，
曹魏之時，延用樂府舊題，而內容與文意完全不同，將賦予樂府詩一個嶄新的藝 術樣貌。
漢朝末年時期，曹魏乃為三國中最強大的政權。由曹丕迫使漢獻帝劉協禪讓 帝位，因而改漢為魏。然而，魏朝則因司馬炎的篡奪，最終改號為晉。晉代的文 人擬作，卻受到朝代更迭，政權旁落的影響，使得樂府詩的反映民情之意消失殆 盡，文人紛紛避談時局，詩歌趨於隱晦之作，不敢直白的抒寫情志，而是拐彎抹 角的象徵其意。正因如此，反映社會環境與民間情意的樂府詩，逐漸乏人問津。
可知，晉代詩人不在少數，但是針對漢樂府模擬之詩人，卻寥寥無幾，有如劉德 玲所言：
晉代詩人詩作甚多，而模擬漢民間樂府的詩人，只有傅玄、陸機、
梅陶、張駿、陶潛五人而已。擬作漢代民間樂府詩的這五位詩人中，
作品最多的是傅玄和陸機。其他梅陶、張駿、陶潛的作品只有一兩 首而已。因此，可說傅玄和陸機的擬作之特色，就是晉代文人擬作 兩漢民間樂府之特色。13
晉代以傅玄和陸機的擬作作為近代文人擬作兩漢民間樂府的特色，而此便以傅玄
〈豔歌行〉作說明：
日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自字為羅敷。首戴金翠飾，
耳綴明月珠。白素為下裾，丹霞為上襦。一顧傾朝市，再顧國為虛。
問女居安在，堂在城南居。青樓臨大巷，幽門結重樞。使君自南來，
駟馬立踟躕。遣吏謝賢女：「豈可同行車。」斯女長跪對：「使君言 何殊！使君自有婦，賤妾有鄙夫。天地正厥位，願君改其圖。」14
然而，漢代古辭〈陌上桑〉與傅玄〈豔歌行〉之描繪手法與詩文意旨大略相同，
12郭茂倩：《樂府詩集》，臺北：里仁書局，1999 年，頁 412。
13劉德玲：《樂府古辭之原型與流變——以漢至唐為斷限》，臺北：花木蘭文化出版社，2008 年，
頁 10。
14郭茂倩：《樂府詩集》，臺北：里仁書局，1999 年，頁 417。
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更可由此處得知，兩首詩的「抒情空間」相似。晉代的崩解，使得社會再次處於 紛亂之時，轉變為南北朝的局面，而社會時局的改變，往往也會對文學造成影響。
在南北朝的分裂時代中，因不同的文化、生活習慣、政權等，因此造就了各自不 同的文學風格。首先見於北周王褒〈日出東南隅〉：
曉星西北沒，朝日東南隅。陽窗臨玉女，蓮帳照金鋪。鳳樓稱獨立，
絕世良所無。鏡懸四龍網，枕畫七星圖。銀鏤明光帶，金地織成襦。
調弦《大垂手》，歌曲《鳳將雛》。采桑三市路，賣酒七條衢。道逢 五馬客，夾轂來相趨。將軍多事勢，夫婿好形模。高箱照雲母，壯 馬飾當顱。單衣火浣布，利劍水精珠。自知心所愛，仕宦執金吾。
飛甍彫翡翠，繡桷畫屠蘇。銀燭附蟬映雞羽，黃金步搖動襜褕。兄 弟五日時來歸，高車竟道生光輝。名倡兩行堂上起，鴛鴦七十階前 飛。少年任俠輕年月，珠丸出彈遂難追。15
王褒〈日出東南隅〉一詩中，同以首句「朝日東南隅」點出空間之處，而後文透 過室內的「布置」為女主人翁的美貌作鋪陳。隨後，便與漢代古辭〈陌上桑〉所 處之空間相同，轉至街巷空間，其「空間」相同，但王褒〈日出東南隅〉所歌詠 的是美人，而漢代古辭〈陌上桑〉所表達的是女主人翁的忠貞不二。再見於南朝 之陳後主〈日出東南隅行〉：
重輪上瑞暉。西北照南威。南威年二八。開牖敞重闈。當壚送客去。
上宛逐春歸。鬢下珠勝月。窗前云帶衣。紅裙結未解。綠綺自難徽。
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陳後主〈日出東南隅行〉同以某一空間引出女主人翁的出現，並且介紹女主人翁 的背景。然而，受到漢代古辭〈陌上桑〉的影響，所承接的是「空間」描繪的手 法，而「空間」中所欲「抒情」之處便有其相異，漢代古辭〈陌上桑〉表達女主 人翁的堅貞不移，而陳後主〈日出東南隅行〉則以「空間」來針對女主人翁的美 貌姿態作「抒情」。
結束南北朝的分裂局勢，開啟隋朝雖短暫卻有融合南北朝文學之實。當朝隋 文帝崇尚樸實，提倡樸實之風格，但效果有限。因此，可見當代的樂府擬作，多 留有南朝的華麗旖旎文風，而北朝剛健風格卻略存於其中。隋代之樂府擬作可見 盧思道〈日出東南隅行〉:
初月正如鉤。懸光入綺樓。中有可憐妾。如恨亦如羞。深情出艷語。
15郭茂倩：《樂府詩集》，臺北：里仁書局，1999 年，頁 422。
15郭茂倩：《樂府詩集》，臺北：里仁書局，1999 年，頁 422。