第四章 自覺、內省與提升――《左傳》、《國語》中的修身之學
第三節 春秋時期的恭敬所具備之修養意涵
第三節 春秋時期的恭敬所具備之修養意涵
我們既說明春秋時期的「敬」具有心念觀照、時刻提撕之意義，在本節中，
則進而探討恭敬這一概念，時人如何論其根源，且在實際行事中予以運用，並作 為自我修養。除此之外，亦連帶討論若干與其相關的概念。不過在此之前，則有 必要先對「恭」、「敬」二字稍作交代。
恭與敬，在春秋時已存在複合詞之表述，且在散文中亦可相通，雖然偶有 對文的句例，然而應當屬於修辭技巧中，為避免句式單調，所採取的錯綜格，並 非真有差異。101 而在底下，我們使用兩字時，也將恭與敬視為同義，行文之際
98 陳俊民 校編，《朱子文集．答呂伯恭五》（臺北：德富文教基金會，2000），頁 1284。
99 陳俊民 校編，《朱子文集．何叔京鎬》，頁 5157。
100 趙盾所以自覺責任重大，實因他自晉襄公七年起，便擔任中軍帥，也就是晉國執政。當年晉 襄薨，他在穆嬴的施壓下，助立晉靈公。故對晉靈而言，趙盾是先朝老臣、重臣，更是立己功臣，
自然不能無所忌憚。此由《左》宣二載趙盾為了勸晉靈「三進及溜」以及晉靈坦承「吾知所過矣」
可知。無奈晉靈過而不改，甚至欲殺趙盾，遂釀成弒君。
101 恭與敬一般多視為同義。《左傳》提到恭多是以其通同字「共」為之，如：閔二「教之以軍旅，
不共是懼。」僖七：「子父不奸之謂禮，守命共時之謂信。」僖廿七：「公卑杞，杞不共也。」凡 此，均恭敬之意。此外《左傳》亦有一次「恭」與「敬」連言，即上節所論宣二的「不忘恭敬，
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或有單舉一字者，卻不表示有所區隔。
（一）、敬的根源
敬，就現代人的認知言，通常用以表示對尊長或他人的尊重態度，抑或心 意。但是在春秋時期，則特別強調敬天的觀念，並以其為人之所以必須「敬」的 由來。
敬天，原初當與人類面對自然（神秘）力量時所感受到之震懾102，以及人 類意識了自我之渺小與上天之無所不覆103，由是相信有一超越於人的存有，而敬 畏之。凡此，都偏向於「由畏生敬」的層次。雖然，在周初時，除了一仍原始的 敬畏上天外，還特別強調了「敬天保民」104，對人的生命給予更多重視，豐富了 敬的內涵。不過學者也指出，周初的敬仍有很強的宗教色彩。105而「敬畏」的觀 念，其實也一直延續到春秋時期，《左》昭卅二（510 B.C.）衛國彪傒引《詩經．
大雅．板》即云：
《詩》曰：「敬天之怒，不敢戲豫；敬天之渝，不敢馳驅。」
魏舒會合諸國大夫，卻南面自居為君，彪傒因此引《詩》議論其非，以其必有大 咎。從中可以看到，上天具有位格，並有喜怒，會監視下土。人類不敢遊戲、逸 豫、驅馳，實因上天隨時可能發怒，降下懲罰。而從「敬天之怒」一句看來，人 類真宛如小孩，得隨時戰戰兢兢避免上天發怒，如此的「敬」，其中「畏懼」的 成分，是極其濃厚的。
然而，春秋時期對於上天的敬意，除了出自對「神秘力量」之敬畏外，尚 有一種層次是透過理性省察上天，進而產生「敬天」之意識，且由是賦予自我應
民之主也。」是見二字義同。至於《國語》方面，〈晉語四〉：「賈佗公族也，而多識以恭敬。」
〈楚語上〉：「恭敬以臨監之，勤勉以勸之。」〈楚語下〉：「敬恭明神」其恭與敬的意義並無分別。
然而《國語》中，則有「恭」「敬」對文的例子，若〈周語中〉：「敬所以承命也，恪所以守業也，
恭所以給事也，儉所以足用也。」不過顯然屬於修辭法中「錯綜格」的「抽換詞面」，因為敬、
恪、恭均是恭敬之意，所以分屬三句，完全是為了句型變化，以及排比氣勢的營造。另外，恭與 敬同義，亦可參閱《會箋》，頁 149。
102 參閱愛德華．泰勒（Edward Tylor） 著，連樹聲 譯，《原始文化》（桂林：廣西師範大學出 版社，2005），頁 233-234、606。陳夢家，《殷墟卜辭綜述》，頁 581-583。
103 參閱愛德華．泰勒（Edward Tylor） 著，連樹聲 譯，《原始文化》，頁 264。又，饒宗頤亦 謂：「人既有智識，舉目所見，莫大於天，因而發生敬天思想。」見氏著，〈天神觀與道德思想〉： 78。
104 周初的敬天保民思想，參閱徐復觀，《中國人性論史》，頁 19-20。李杜，〈孔子以前之宗教形 而上觀〉：12。金春峰，〈「德」的歷史考察〉：4。勞思光，《新編中國哲學史》（臺北：三民書局 股份有限公司，1984），頁 66-71、85-86。
105 徐復觀云：「周初所謂敬，其目的在對於其所敬之對象求能相『通』。敬天所以求自己之精神 能通於天；敬事所以求自己之精神能通於事；敬民，所以求自己之精神能通於民。」氏著，《中 國思想史論集．答日本加藤常賢博士書》，頁 206。
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該恭敬面對萬事萬物之態度，這可說是一種對於「敬意之根源」的深自內省。其 例見於《國語》中所描述的晉悼公：
晉孫談之子周適周，（注：談，晉襄公之孫惠伯談也。周者，談之子，晉悼公之名也）
事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，（注：不聳耳而聽也）言無遠。言敬必 及天，（注：象天之敬，乾乾不息）言忠必及意，（注：出自心意為忠）言信必及 身，（注：先信於身，而後及人）言仁必及人，（注：博愛於人為仁）言義必及利，
（能利人物，然後為義）言智必及事，言勇必及制，（以義為制也，勇而不義，非 勇也）言教必及辯，言孝必及神，（注：孝於鬼神，則存者信矣）言惠必及和，
（注：惠，愛也。和，睦也。言致和睦，乃為親愛也）言讓必及敵。（〈周語下〉） 晉國自晉獻公起不畜群公子，故公孫周子只得往周依附單襄公。而他站立時不偏 斜，目光不流轉106，聽聞時不聳耳以聽107，發言也不迂闊。108這些都是單襄公觀 察到他舉止言行的特色。
不只如此，單襄公接著又更深入說明，當周子論及各種德行時，必能精確掌 握到這些德行的根本。周子談敬，一定歸之於天；談忠，一定追溯到心念、心意；
談信，一定要面對自我先能真誠無妄，才進而講究待人接物之信；談仁，一定是 能夠愛眾，而非偏愛少數人；談義，一定要對廣大眾人有利；談智慧，一定要能 處理事物，崇尚實務；談勇，必然關注如何以道義制約武勇；談到教化，必教人 自我分辨事理為要109；談孝，一定尊事鬼神先祖；談到惠，一定注重對人親愛，
必使眾人和睦110；談到讓，一定注意即使面對身分相等者，依舊禮讓。
單襄公洋洋灑灑的歷數十一德，幾乎可說涵蓋了春秋時期許多重要德行，而 當中的一部分我們在前文也探討過了，另外有些則於後文詳談。不過其言，確實
106 「視無還」韋注：「睛轉復反為還也。」可知「還」當讀為「ㄒㄩㄢˊ」，為旋轉、回旋之意。
107 「聽無聳」韋注頗為費解。聳耳，即豎起耳朵，一般指注意聆聽。則聽無聳的意思就會成為
「聆聽時，不夠專注」。然而此句係讚美周子，故筆者反覆推敲，認為意思可能有二：一者，單 襄公既為周子之上級，則聽無聳或指「周子在領受單襄公命令時，不會刻意聳耳，故作姿態，以 討好上級。」二者，聳耳以聽，既表示「注意」掌握訊息，則也有可能是喜好刺探者之特徵，而 周子並無此弊。不論作何解，都顯示周子為人之端正。
108 「言無遠」韋注：「遠，謂非耳目所及也。」實則「遠」指迂闊，不切實際之意。《左》昭十 八子產云：「天道遠，人道邇」即此意。
109 「言教必及辯」韋注：「辯，別也。能分別是非，乃可以教。」按：「辯」通「辨」，故注以「別」
釋之。然對照單襄公前後所言，均以談論某一道德概念之根本精神，或實踐時應受的制約為主，
則此處之「辯」亦當如是。若照韋昭之說，將全句釋作「談到教化，一定要注意受教者有無分辨 是非的能力，才去教育他。」這樣的道理，似乎無須特別說明。故筆者認為此處所論，應當是在 施與教化時，須掌握之原則，而不是在教化之先，所要注意的事。
110 施惠並不必然使人民和睦。恩惠給與之恰當，才是關鍵。《左》宣十二晉國士會讚美楚國政治
「舉不失德，賞不失勞。」即是此意。而關於濫賞，最著名的例子在《左》成二年。「新築人仲 叔于奚」救了「孫桓子」，卻藉此請求「曲縣」、「繁纓」，作為朝見君主的儀飾，獲准。造成大夫 僭用諸侯之禮，對此孔子便說：「惜也，不如多與之邑。唯器與名，不可以假人。」
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頗為晦澀，且對於這段話的通盤檢視，亦有助於弄清敬的內涵，故我們嘗試將其 語譯。而從單襄公的話中，可發現兩處與敬相關的重要訊息。
其一，單襄公肯定周子「言敬必及天」。從這樣的語意推測，春秋時極有可 能存在「言敬卻不及天」，而僅僅將敬看待為「面對自我」或「與人相處」之態 度、心意者，但單襄公並不同意這樣的見解，否則也沒有必要對此強調說明。而 由文中的另一句「言孝必及神」，同樣可發現，當時一般人對於「孝」，或許往往 著眼於奉養在世雙親、長輩等，卻不能慎終追遠，這樣實際上是遺忘了宗族乃自 我所從出之根源，亦當克盡孝道。111
於先人遺教，即此孝心。112因此能夠繼承前人賢德，無所忝辱，並昭顯先祖才可 真正稱為孝。且相對說來，一個人的孝意，如果能夠及於不可見的神，那麼對於 在世的親長也絕無可能不孝。113依此類推，「言敬必及天」其實也表示了人世中 的「敬」，即便是在沒有廣大生民，而只有一個人存在的狀態中，那獨立生存的 個體，依舊得具備的。就此來說，敬不是依賴於社會階級、或人際相處的禮貌而 產生，這些表現都只算是「對天之敬」的延伸運用。是周子之敬，不能純粹看作 個人日常生活的恭敬態度，或自我心念之控管，而是同時包含對於崇高神秘存有 之一番敬意。114
其二，「言敬必及天」一句，韋昭以「象天之敬，乾乾不息」釋之，可知他 是這樣理解的：周子能夠自強不息，而在周子本人，則將此一自我健動不已，歸 於效法天道中的「敬」。這也就是說，「敬」是取象、效法天道產生的，而不是指
「面對上天時，油然而生的敬意」。不過，韋昭之說純屬臆測，蓋此處單襄公全 無論及自強不息之概念。且據前文甫提及的「立無跛，視無還，聽無聳，言無遠」
「面對上天時，油然而生的敬意」。不過，韋昭之說純屬臆測，蓋此處單襄公全 無論及自強不息之概念。且據前文甫提及的「立無跛，視無還，聽無聳，言無遠」