第二章 《左傳》、《國語》中論道德之重要性及存在理據
第二節 道德與歷史傳統之關聯
在春秋時人心中，道德絕非突然出現於眼前的世界，或者純由周人奠定，
而是有其淵源與不得不存在的理由。考察他們的主張，便能夠得知當時一般是從 三個方面建構道德存在的正當性，此即：歷史的、天道的、人性的，本節即論歷 史之因素。
在人類社會中，許多行為的合理性，往往建立於長期經驗與歷史回顧上，
春秋時人亦然。當時普遍認為道德是在極早的社會裏，業已存在。而且縱使是那 些與當前有著時間距離，乃至極其遙遠的社會，也同樣被認定為具有道德。從這 樣的認知裏，顯見道德絕非作為人生的一種「可能選擇」；相對地，基於光明的 道德傳統，後人所該致力的實為踵嗣先賢，發揚前人之德，此乃道德具有普遍性 與跨時代性的明證。
先從周人自身如何陳述草創周朝基業的先王之德談起：
1. 《周書》曰：「不敢侮鰥寡。」所以明德也。（注：《周書．康誥》。言 文王不侮鰥寡，而德益明）（成八 韓厥）
2. 《周書》數文王之德曰（注：逸書）：「大國畏其力，小國懷其德。」
言畏而愛之也。（襄卅一 北宮文子）
3. 武王克商，作〈頌〉曰：「載戢干戈，載櫜弓矢，我求懿德，肆于時
33 若以中國道德哲學提到的「未發」、「已發」來說，這牽涉只將道德視為一種正確合理的行為
（已發）？還是能夠注意到內在道德性的問題（未發）？而光是從德的字形，或《左》、《國》中 德的字義來看，都還不易確認或尚有爭議。不過在第四章裏，吾人將對此有所說明，並指出春秋 時人對於內在道德性實有體會。
34 《論語．顏淵》，見《集注》，頁 132-133。
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〈夏〉，（楊注：句謂我求此美德，因陳之于此〈夏〉樂之中）允王保之。（楊 注：允為語首助詞，無義。保之者，保此〈夏〉樂，即保此美德也）」（宣十二 楚莊王）
筆者此處刻意羅列春秋時人引用《書》、《詩》之說，主要是它們具有極為重大 之意義：一來，對這些徵引的貴族君子來說，他們的陳述不僅是作為個人意見，
而是有歷史根據作為靠山。二來，這些被徵引的文獻，都是非常重要的，換言之，
它們本身即擁有高度的權威性。35三來，或許，我們固然可以懷疑他們對經典的 詮釋有失真之處36，但也切莫忘記，由於這些典籍在當時的地位重要，一旦解釋 太過離譜，很難不招來他人的糾正。不論如何，這三段文字，在最低限度上均足 以說明，春秋時人心中認定，周朝是遠自開國的周文、周武以來，即有一道德傳 統的。
不僅如此，沿著周文、周武上溯，周人始祖后稷以及許多先公，其道德也 是時常為人頌揚的：
1. 《詩》曰：「立我烝民，莫匪爾極。（注：極，中也）」是以神降之福，
時無災害。（成十六 申叔時）
2. 及夏之衰也，棄稷不務。我先王不窋用失其官，而自竄于戎、狄之閒。
（注：竄，匿也）不敢怠業，時序其德，纂修其緒，（注：纂，繼也。緒，
事也）修其訓典，（注：訓，教也。典，法也）朝夕恪勤，守以敦篤，奉 以忠信，亦世載德，不忝前人。（〈周語上〉 祭公謀父 ）
3. 叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。余敢忘高圉、亞圉。（注：
二圉，周之先也，爲殷諸侯，亦受殷王追命者）（昭七 郕簡公）
楚國申叔時援《詩》，見於〈周頌．思文〉。這兩句談的是后稷（棄）教授百穀 播殖，令萬民得以長養，進而使眾人合於應有的準則。37至於身處西周中、早期 穆王時代的祭公謀父，其說則指出周人先公由棄以下，世代均擔任「后稷 之官」，直到夏朝式微，因為主政者無心農事，周人先祖 不窋遂失去官位，
只好帶領族人，前往戎、狄棲身。縱然由中樞一變而為化外之民，不窋卻能承順 前人德業38，毫不懈怠。第三則乃是郕簡公奉周景王之令，錫命衛靈公，命辭提
35 〈楚語上〉載申叔時論教育楚太子的教材，其包含：春秋、世、詩、禮、樂、令、語、故志、
訓典。而《尚書》與《詩經》自然是教授的重要依據。
36 比如《左》宣十二楚莊王所引的〈頌〉詩，楚莊認為作者乃是武王，但同詩在《國語．周語 上》祭公謀父援用時，卻主張係周公所「頌」或所「作」。
37 〈思文〉：「思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。」鄭《箋》：「立，當作粒。……昔 堯遭洪水，黎民阻飢，后稷播殖百榖，烝民乃粒，萬國作義。」按：「烝民乃粒」即人民以穀米 為食也。引文見鄭玄 箋，孔穎達 正義，《毛詩正義》（臺北：藝文印書館，1997），頁 721/a。
38 「時序其德」之「時序」為承順之意，此如《史記》：「舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫
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到天子不敢忘記先祖高圉、亞圉。39凡此，皆可見周人對后稷以來之先祖，多所 稱美其德。
不難想見，既然在虞、夏時期任官的「棄」與「不窋」，或者擔任殷代諸 侯的高圉、亞圉是德業昭明的，那麼虞、夏、商等朝，自然也不能說是毫無道德 觀念的，則彼時自不乏有尚德之人。易言之，道德從來就不是由周人壟斷，道德 內容的認定亦非周人之禁臠：
1. 商契能和合五教，以保於百姓者也。（注：五教：父義、母慈、兄友、弟 恭、子孝。〈魯語〉曰：「契為司徒而民輯。」）（〈鄭語〉 史伯）
2. 殷武丁能聳其德，至於神明。（注：聳，敬也）……武丁於是作書，曰：
「以余正四方，余恐德之不類，茲故不言。」（〈楚語上〉 白公子張）
3. 商之衰也，其銘有之曰：「嗛嗛之德，不足就也，（注：嗛嗛，猶小小也。
不就，不足歸就也）不可以矜，而祗取憂也。（注：祗，適也）嗛嗛之食，
不足狃也，（注：食，祿也。狃，貪也。筆者按：食，即象徵居官）不能為膏，
（注：膏，肥也）而祗罹咎也。」（〈晉語一〉 郭偃）
契，橫跨唐、虞、夏三朝，為殷人之先，任司徒有功，故史伯說他「和合五教」。
40是見五教，絕不待周人始倡。而白公子張所引武丁作〈書〉，亦載於今本《尚 書．說命》，該篇雖非伏生所傳，卻不可遽斷為偽。41子張提到武丁恭敬省思自 身之德，遂通於神明。42其文誥，即表現檢視自我德行，唯恐未盡完善的戒慎之 心。又，在第三則裏，郭偃是直接引用商代的青銅器銘文，這是意義非凡的，它 證明了商人已有豐富的德行觀念。其意為：小小之德行，不足以成就事情，也不 值得誇耀，倘若因小德自滿，恰恰替自身招致憂患。小小的官位，不值得驕傲、
貪求，更稱不上是什麼肥肉，假使妄自尊大，恰恰帶來禍端。銘文所謂嗛嗛，只 是一種論述技巧，並非真指其「小」，其所重者，毋寧是勸人謙遜自處，說理可
不時序。」故《國語》所云即承順前人之德。司馬遷之語，見《史記．五帝本紀》，頁 35。
39 按：賜衛靈公命，為何提到高圉、亞圉，原因不甚清楚。也許衛國首封君康叔或者衛國，與 高圉、亞圉有若干關聯。此外，《國語．魯語上》展禽曾提到：「高圉、大王，能帥稷者也，周人 報焉。」大王即古公亶父，由此略見高圉在周人心中地位，可能相等、甚至高於古公亶父。
40 根據《尚書．堯典》舜在即位之初，四岳（四方諸侯之長）推薦禹為司空，但禹「讓于稷、
契、暨皐陶」，其後舜任命契為司徒，並勉以「敬敷五教」。又《史記．五帝本紀》謂：「契主司 徒，百姓親和。」〈殷本紀〉云：「契興於唐、虞、大禹之際，功業著於百姓，百姓以平。」是見 其事功及活動時代。以上見屈萬里，《尚書集釋》（臺北：聯經出版事業公司，1983），頁 25-26。
司馬遷，《史記》，頁 43、91。
41 有關《古文尚書》並非偽書，參閱劉建國，《先秦偽書辯正．《古文尚書》偽書辯正（上）（下）》
（西安：陝西人民出版社，2007），頁 31-61。筆者按：《古文尚書》或許不是偽作，但其內容是 否全為真實，恐仍是一大問題。
42 韋昭釋「至於神明」，謂：「至，通也。通於神明謂夢見傅說。」其說蓋受〈說命〉影響，然 通於神明而夢見傅說，總嫌薄弱，是姑識於此。
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謂醇厚。
當然，以上的說法，或許會被認為：商人的盛德，可能僅止於一種良好或 正確的行為，而不涉及德性或人性本質層次的探討。但事實恐怕不是如此，這可 由《左》文五（622B.C.）甯嬴所徵引的〈洪範〉窺知：
《商書》曰：「沈漸剛克，高明柔克。」（注：沈漸，猶滯溺也。髙明，猶亢 爽也。言各當以剛柔勝己本性，乃能成全也。此在〈洪範〉，今謂之《周書》。《正義》：
沈漸謂人性之沈滯懦溺也，髙明謂人性之髙亢明爽也。滯溺者，當以剛勝其本性；亢爽 者，當以柔勝其本性。必自屈矯已，乃能成全。不然，则沈漸失於弱，高明失於剛，不 能保其身也）
〈洪範〉，以往學者或斷為晚周之作43，然亦有認定乃夏朝以來之思想44，此外，
也有主張是以商代思想為主，而摻雜周代觀念者45，晚近則有不少學者以此作為 真46，則以之能反映商人思想當不為過。〈洪範〉將正直、剛克、柔克並稱為「三 德」，此甯嬴之所本。依杜預及《正義》所云，沈漸，也就是個性柔和、軟弱，
其必須以剛強克服且折衷之。至於個性高爽明朗則偏於剛強，其應以柔和救之。
顯然，商人對於後來宋明儒者所談的「氣質之性」是有所意識的。而且若進一步 追問：所謂「剛克」、「柔克」究竟意圖獲得什麼樣的人生修養時？亦不難推知，
此間蘊含一「中道」之理念。雖然，商人的中道為何？尚缺乏足夠探討的資料，
不過可以估計的是：商人對於「德性」並非了無所感，更絕不能說是完全缺乏道 德意識的。
接著，我們再看看春秋時人如何追述夏代之德：
1. 美哉禹功！（注：見河、雒而思禹功）明德遠矣。微禹，吾其魚乎！（昭 元 劉定公）
2. 《夏書》曰：「皐陶邁種德，德，乃降。」（莊八 魯莊公）
3. 《夏書》曰：「念茲在茲，（注：逸書也。念此事，在此身。言行事當常念 如在己身也）順事、恕施也。」（襄廿三 孔子）
此處仍刻意引錄春秋時人援用《尚書》的記載，以方便看出歷史傳統與教育對他
43 于省吾以〈洪範〉為晚周人作，見氏著，《雙劍誃群經新證 雙劍誃諸子新證》（上海：上 海書店出版社，1999），頁 78。
44 徐復觀認為〈洪範〉「是由夏傳承下來的」見氏著，〈從學術上搶救下一代──以許君倬雲有 關周初史實的一篇論文為例〉，《中華雜誌》6.9（1968.9）：38。
45 劉起釪以〈洪範〉的思想「只能是商代的，但文中確也加入不少周代的東西。」見氏著，〈《尚
45 劉起釪以〈洪範〉的思想「只能是商代的，但文中確也加入不少周代的東西。」見氏著，〈《尚